ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਛੇਵਾਂ ਅਧਿਆਇ

ਸਾਈਕਲ ਡੈਸੀਨੇ

ਹਿੱਸਾ 10

ਕੰਬਣੀ. ਰੰਗ. ਜੋਤਿਸ਼

ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ "ਕੰਪਨਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ " ਦੁਆਰਾ ਅਦਿੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਅਤੇ "ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੰਪਨਾਂ" ਅਤੇ " ਵਿਚਾਰ ਕੰਪਨਾਂ" ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨਾ। ਇਹ ਵਾਕੰਸ਼ ਵਧੀਆ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ , ਅਤੇ ਜੋ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਧਾਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕੰਪਨ ਕੀ ਹਨ, ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕੰਪਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕੁਝ ਨਿਯਮ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਚਾਰ ਤੱਤ ਸੰਖਿਆ , ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ , ਯਾਨੀ ਕਿ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਇੱਕ, ਦੋ, ਤਿੰਨ ਅਤੇ ਚਾਰ, ਇਹਨਾਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੰਯੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ , ਅਤੇ ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ।

ਕੰਬਣੀ ਇਕ ਨਾਮ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਵੇਵ ਵਰਗੀ, ਜਾਂ ਹਿੱਲਣ ਜਾਂ ਕੰਬਣ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਾਇਲਨ ਦੀ ਤਾਰ ਹਵਾ ਵਿਚ ਕੰਬਦੀ ਹੈ. ਲਹਿਰ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇੱਕ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦਾ ਵੱਖਰਾ ਰਾਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਵਾਇਲਨ ਤਾਰ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ, ਭਾਵ, ਠੋਸ ਦੀ ਗਤੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹਵਾ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਇੱਕ ਕੰਬਣੀ ਇਕ ਹੈ ਮੁ elementਲੇ ਜਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਚਲ ਰਿਹਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.

ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਕੰਪਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਅਦਿੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੰਪਨ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ ਕਿ ਕਿਸ ,ੰਗ ਨਾਲ, ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ.

ਇਸਦੇ ਚਾਰ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਵਾਇਲਨ ਤਾਰ ਜਾਂ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਵਾਇਰਲੈਸ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸਲ ਕੰਬਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ. ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਆਯਾਮ, ਆਨ-ਐਨਸ, ਫਿਜ਼ੀਕਲ ਦਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੋਈ ਉਪਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜ ਇਸ ਦੇ ਭਾਵਨਾ, ਚਾਹਵਾਨ ਜਾਂ ਸੋਚ. ਏ ਦੀਆਂ ਕੋਈ ਕੰਪਨੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ. ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਕੰਪਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਥਿੜਕਦਾ ਹੈ. ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨਾਂ ਰੁਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹਿਲਾਉਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਕ ਹੋਰ ਵਰਗ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਰੰਗ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇਕ ਕੁੰਜੀ ਹਨ. ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ ਕਰਤਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜਾਦੂਗਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਵੱਧ. ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕ ਰੰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਹੈ. ਰੰਗ ਧੁੱਪ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਿਗਮੈਂਟਸ ਅਤੇ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੇ ਰੰਗ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਸਤਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਉਸ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਰੰਗ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਿਰਫ ਰੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਰੰਗ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸੇਗਾ ਖੁਫੀਆ. ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ "ਮਾਸਟਰਜ਼" ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਂ ਮਾਸਟਰਜ਼ ਦਾ ਆਭਾਸ ਵੇਖਣ ਬਾਰੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮਾਸਟਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਭਾ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਰੰਗ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਣ ਬਾਰੇ, ਸ਼ੋਅ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਗਿਆਨਤਾ. ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਅਖੌਤੀ "ਅਧਿਆਤਮਕ" ਲਾਲ ਜਾਂ ਪੀਲਾ ਜਾਂ ਨੀਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਤੱਤ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਰੰਗ ਜਾਂ ਰੰਗ ਦਾ ਸਮੂਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਜਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਥਿੜਕਣ, ਰੰਗ, ਧੁਨੀ ਜਾਂ ਗਿਣਤੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕਾ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚ. ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸੇਧ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ. ਉਸਦਾ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਏਗਾ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਇਸਲਈ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਜਾਂ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ; ਅਤੇ, ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੇਠ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਟੇਸ਼ਨ ਨਾ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਗਲਤ ਕਦਰ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਰਸਤੇ ਤੇ ਹੈ, ਰੰਗ ਲਾਲਚ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ. ਗੁਪਤ ਰੰਗ, “ਰੂਹ"ਰੰਗ, ਸੰਬੰਧ," ਅਧਿਆਤਮਿਕ "ਰੰਗ ਅਤੇ uraਰਜ, ਅਤੇ ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨ ਅਕਸਰ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਲਾਲਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਜੋਤਿਸ਼, ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਉੱਦਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਜਹਾਜ਼, ਦੇਸ਼, ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਵਰਗ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜੋਤਸ਼ੀ ਮਕੈਨੀਕਲ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਜੋਤਿਸ਼ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਰਾਸ਼ੀਆਂ, ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਪਹਿਲੂਆਂ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ , ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਉਹ ਜੋ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਗਲਤ , ਕਈ ਵਾਰ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਹ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਜੋਤਿਸ਼ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਭੌਤਿਕ ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਗੁਪਤ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੋ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਜੋ ਕੋਈ ਲਾਭ ਜਾਂ ਵਿਹਲੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਲਈ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਧੋਖਾ ਖਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਜੋ ਜੋਤਸ਼ੀ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਕਸਤ ਵੀ ਹੋਏ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।

ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਸ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ. ਜੋਤਸ਼ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਸਲ ' ਕਿ ਸਾਰੇ ਕੰਮ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਹਰੀ ਹਨ ਵਿਚਾਰ. ਇੱਕ ਕੁੰਡਲੀ ਨੂੰ ਸੁੱਟਣਾ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ. ਬੇਸ਼ਕ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਚਿੰਤਨ ਅਕਾਸ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਕੋਈ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਵਿਚ ਮਿਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਅਕਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤੇ ਵਾਰ ਜਨਮ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ. ਜਿਵੇਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ 'ਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਬਾਹਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਪਰੇ.

ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੱਲਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੱਲਦੇ ਰਹਿਣਗੇ; ਉਹ ਨਿਯਮਿਤਤਾ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਨਿਯਮਿਤਤਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦਾ ਮਿਆਰ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਅਰਬਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਸਾਹ-ਰੂਪ 'ਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨਾਂ ਜਾਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਸਨ ਅਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਹਿਣਗੇ । ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ?

ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਖਾਸ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕੋਰਸ ਓਨੇ ਹੀ ਸਥਿਰ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਖੂਨ ਦਾ ਰਸਤਾ, ਪਾਚਨ ਦਾ ਰਸਤਾ, ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ , ਨਾੜੀਆਂ ਦੇ ਕਰੰਟ, ਬੀਜ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੋਰਸ। ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਰਸਤੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੂਰਜ, ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਲੀ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ । ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਤਾਂ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਤੋਲ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਕੌਣ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਠੋਸ ਹੈ?

ਫਿਰ ਵੀ ਸੂਰਜ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਬਲਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ - ਇਹ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗਰਮ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ , ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਬਲਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ੱਕੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਆਕਾਸ਼ੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਇਸਦੇ ਠੋਸ ਪਾਸੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਲੀਅਰਿੰਗ ਹਾਊਸ ਹੈ । ਸੂਰਜ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਭੇਜਦੀ ਹੈ , ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਉਹਨਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਪਰਦਾ ਅਤੇ ਘੁੰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਧਰਤੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਇਹ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਤੀ, ਤਰਲ, ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਭਰੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਪਾਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਤਰਲ, ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਜਿਹੜੀ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਲਗਾਤਾਰ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਦਾ. ਠੋਸ ਧਰਤੀ, ਅਖੌਤੀ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਛਾਲੇ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਈ ਮੀਲ ਡੂੰਘੀ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਹੋਰ ਰਾਜ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਿ ਰਹੇ ਹਨ. ਠੋਸ ਜਾਂ ਛਾਲੇ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ, ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਤ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਤਰਲ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਪਰਤ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹਵਾਦਾਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ ਪਰੇ ਇਕ ਪਰਤ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ. ਸਮਝਦਾਰ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਤ ਜਹਾਜ਼ ਹਨ. ਵਿਚ ਅਸਲ 'ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਿੰਨੋਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੀ ਪਰਤ ਇਕ ਹੈ. ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਜ਼ਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸੀਮਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਚਾਰੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਮਾਪ ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਤਹ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.

ਮੌਜੂਦਾ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਾਨਵ-ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਉਹ ਕੇਂਦਰ ਹਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਹ ਇੰਨਾ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਲੱਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੱਖਾਂ ਸਵਰਗੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਡੀ ਧਰਤੀ ਹੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇਣ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸੂਰਜ-ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਇਹ ਬਣਿਆ ਹੈ ਉਹ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਵੱਲ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਬਣੀ ਹੈ ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸੂਰਜ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਕੁਝ ਗ੍ਰਹਿ ਠੋਸ ਸਰੀਰ ਹਨ, ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਥਿਰ ਤਾਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਠੋਸ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ "ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ" ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਅਤੇ ਤਾਰਾ ਸਮੂਹ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ , ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਸਾਂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਅਤੇ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਘਣਤਾ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਘਣਤਾ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਸਮਤ 'ਤੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਆਕਾਸ਼ , ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ, ਤਾਰਾਮੰਡਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਘੁੰਮ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਾਪਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਕਾਸ਼ੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗੈਂਗਲੀਆ ਵਾਂਗ ਹਨ, ਜੋ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਭੇਜਦੇ ਹਨ।

ਸਮਾਂ ਬਦਲਣਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਦੂਰੀ ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਪੇਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਦੂਰੀ ਸਾਪੇਖਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਸਪੇਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਖਾਲੀ ਹੈ। ਸਪੇਸ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸਥਾਈਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਠੋਸ ਹੈ।

ਸਵਰਗੀ ਪਿੰਡ ਸੰਘਣੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ , ਜਿਵੇਂ ਮੱਛੀ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ। ਯਾਨੀ, ਜਿਸ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਸੰਘਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਪਾਣੀ ਮੱਛੀ ਲਈ। ਮੱਛੀਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਸੰਘਣੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮ ਰਹੇ ਹਨ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਪੇਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ , ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਘੁੰਮ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਘਣਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ । ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ, ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਅਤੇ ਮੱਛੀਆਂ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗੀ ਪਿੰਡ ਦੇ ਰਸਤੇ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਭਟਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਬਣਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪਿੰਜਰ ਵਜੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏਗਾ।

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1974 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.