ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ ਨੌਵਾਂ

ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ

ਹਿੱਸਾ 15

ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਭਾਵੇਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਰੀਰ. ਮਨ। ਕਰਤਾ memory ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ। ਗਿਆਨ-ਯਾਦ. ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ. ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਾਦ.

ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇਸਦੇ ਉੱਚ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੈਮੋਰੀ ਪਿਛਲੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਕੁਦਰਤ of ਮੈਮੋਰੀ ਮਨੁੱਖ ਦਿਖਾਏਗਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ.

ਮੈਮੋਰੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਜਦ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਗਿਆਨ-ਯਾਦ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਚਾਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਸਥਾਨਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਗੰਧਆਂ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਜੋ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਆਪਟਿਕ, ਆਡਿoryਰੀ, ਗੈਸਟਰੋਰੀਅਲ ਅਤੇ ਵੈਲਫੈਕਟਰੀ ਨਸਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੰਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਣਇੱਛਤ ਤੰਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੌਗਿਰਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜਿਸ ਤੇ ਉਹ ਦੁਆਰਾ ਸਥਿਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਸਾਹ. ਤਸਵੀਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸੰਪਰਕਾਂ ਦੀ ਗੈਲਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਥੇ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੁਝ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਦ ਤਕ ਇਰਾਦਤਨ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇਖਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਸੁਣਵਾਈ, ਚੱਖਣਾ, ਗੰਧ ਆਉਣਾ ਜਾਂ ਛੂਹਣਾ. 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦਿਮਾਗ ਨਹੀਂ ਕੋਸ਼ੀਕਾ, ਤੰਤੂ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੋ. ਇਹ ਗੈਰ-ਫਿਜ਼ੀਕਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਨਸਾਂ ਵਿਚ ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਸੇ receivedੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਸਹਿਮਤ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੰਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਛੋਹਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਹ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਗੈਰ-ਠੰਡੇ, ਨਰਮ ਜਾਂ ਸਖਤ, ਜਲਣ ਜਾਂ ਨਿਚੋੜ ਦੇ ਅਨੌਛੀ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦੀ ਨਾੜੀਆਂ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦੇਖਣ ਦੀ ਸੂਝ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਦੀ ਸੂਝ ਸੁਣਵਾਈ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੁਆਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਪਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਪਰਕ ਦੇ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੰਤੂਆਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੋਟਰ ਨਾੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੇ ਭੇਜਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰ, ਧੁਨੀ, ਸਵਾਦ, ਗੰਧ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ. ਉਹ ਬਿਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਭਾਵਨਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਕੇ ਸਾਹ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਿਲੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਰੰਗ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ, ਫਾਰਮ, ਆਵਾਜ਼, ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਗੰਧ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਦਰਦ or ਖੁਸ਼ੀ, ਨਹੀਂ ਸਨਸਨੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦਾ. 'ਤੇ ਬਣੇ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹਨ ਸੁਪਨੇ ਜਾਂ ਟ੍ਰਾਂਸ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਤੇ ਸੰਜੋਗ ਜੋ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ hells ਅਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ ਯਾਦਾਂ.

The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਚੀਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਥਾਂਵਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਾਰਨ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਤਿੰਨੋਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੁਣਵਾਈ, ਚੱਖਣ, ਮਹਿਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਛੂਹ ਕੇ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਜ਼ਰਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਘਰ ਲਿਆਏ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਿਵੇਂ ਸਹਿਮਤ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋ, ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ; ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲੰਬੇ ਘਾਹ, ਸਲੇਟੀ ਪੱਖ, ਤਿੰਨ ਗੈਬਲਸ ਅਤੇ ਵਿੰਡੋਜ਼ ਦੀ ਹਰੀ ਸ਼ਟਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝ. ਨਾਲ ਸਦਭਾਵਨਾ of ਆਈ-ਐਨਸ, ਗਲਤ "ਮੈਂ" ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਪਛਾਣ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਮੈਂ ਇਹ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ,” ਅਤੇ ਅੱਗੇ: “ਇਹ ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਘਰ ਹੈ,” “ਇਹ ਘਰ ਮੈਂ ਇਸ ਦੇ ਲੰਬੇ ਘਾਹ, ਸਲੇਟੀ ਪਾਸੇ, ਤਿੰਨ ਗੱਪਾਂ ਅਤੇ ਮਰੋੜ੍ਹੀ ਬਰਸਾਤੀ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਹੈ।” ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤਿੰਨੋਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਧਾਰਣ ਵਸਤੂ ਵੇਖੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸਨਸਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ.

ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੁਆਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੋਹਰ ਭਾਵਨਾ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਉੱਤੇ ਬਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਪਛਾਣ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਇਹ ਫਿਕਸਿੰਗ ਵੀ. ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਸਾਹ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਜ਼ਰ, ਆਵਾਜ਼, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ or ਸਨਸਨੀ ਛੂਹ ਕੇ ਸੰਮਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੰਮਨ ਬਿਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੈਮੋਰੀ. ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਮੈਮੋਰੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਾਹ-ਫਾਰਮ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੈ ਯਾਦਾਂ. ਜਾਨਵਰ ਯਾਦਾਂ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਯਾਦਾਂਜਿਸ ਨੂੰ ਸਹਿਜ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਵਨਾ or ਇੱਛਾ ਜੋ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ

ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਇੱਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਛਾ, ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਯਾਦ ਰੱਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ. The ਸੋਚ ਦਿਲ ਅਤੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਥੇ ਇਹ ਦੇਖਣ ਦੇ ਖਾਸ ਨਾੜਾਂ ਨੂੰ ਖੇਡਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੁਣਵਾਈ, ਚੱਖਣਾ, ਗੰਧ ਆਉਣਾ ਜਾਂ ਛੂਹਣਾ. ਇਹ ਖਾਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸਕ ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪੱਖ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਤੰਤੂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਉਥੇ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੇਰ ਸੂਝ ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਅਗਲੇ ਨਮੂਨੇ ਜਾਂ ਦਿਮਾਗੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੱਖ ਤੋਂ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਤਸਵੀਰ, ਆਵਾਜ਼, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਨਸਨੀ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਕਾਪੀ ਹੈ, ਤੋਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ. ਜੇ ਨਕਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ a ਸਨਸਨੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਗਲਤ “ਮੈਂ” ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਕਾੱਪੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਜ਼ਰ, ਆਵਾਜ਼, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਯਾਦ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ, ਇਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਹਰ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਯਾਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੂਝ, ਵਿਪਰੀਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਨਰਵਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਸਲ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਭਾਵ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਖਲ ਦੇਣਾ ਸੋਚ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਮਾਨਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ. ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਇਕ ਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਜਨਨ, ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਜਾਂ ਅਣਇੱਛਤ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ.

ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਪੁੱਛਣਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ, ਕੁਦਰਤ-ਕਲਪਨਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ. ਜੇ ਉਤੇਜਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ ਜਾਂ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਸੱਜੇ ਵਾਰ, ਇਹ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇਗਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਸੀ. ਪ੍ਰਜਨਨ ਉਸੇ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਸਾਈਨਸ ਜਾਂ ਨਰਵ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਥੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ, ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਹ ਅਣਇੱਛਤ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ.

ਇਨਸਾਨ ਅਣਇੱਛਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਯਾਦਾਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਹਰ ਕੰਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਯਾਦਾਂ ਹੋਰ ਕੰਮ ਦੇ. ਇਹ ਸੀਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਯਾਦਾਂ. ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਦ ਤਕ ਤਾਜ਼ੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਦਲ ਜਾਣ ਮੈਮੋਰੀ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ. ਫਿਰ ਸੋਚ ਉਥੇ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਲਾਈਫ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਗੱਲਬਾਤ ਹੈ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ. ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕੋ ਇਕ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ, ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯਾਦਾਂ, ਇਕੋ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਦਕਿ ਆਮ ਜ਼ਮੀਨ. ਪਰ ਸਾਰੇ ਯਾਦਾਂ ਫਿਰ ਅਣਇੱਛਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਜੋ ਕਿ ਇੰਟਰਵੁਨੇਡ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਹੈ.

ਚਾਹੇ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਜਾਂ ਅਣਇੱਛਤ, ਚਾਹੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੌਤ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੈਮੋਰੀ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of sensations ਨਜ਼ਰ, ਆਵਾਜ਼, ਸਵਾਦ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਜੋ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਸੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਸੋਚ.

ਕਰਤਾ memory ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ. ਤੇ ਬਣੇ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਉਹ ਰਾਜ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖ਼ਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਲੰਘ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਵਿਚ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਰਾਜ ਹਨ ਜਿਥੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਚੇਤੰਨ in ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਚਾਹਵਾਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖਾਂ ਵਿਚ ਦਿਮਾਗ ਇਹ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਰਾਜ ਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਦ or ਖੁਸ਼ੀ, ਚਾਹਵਾਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਰਾਜ ਕਾਫ਼ੀ ਇਕ ਹੋਰ ਹੈ.

ਕਰਤਾ memory ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ, ਘੱਟ ਹੀ ਤਿੰਨ ਡਿਗਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਚੇਤੰਨ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ ਰਾਜ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੁਨੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਤੱਕ sensations ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੁਆਰਾ, ਡਰ or ਇੱਛਾ, ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਜਾਗਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ ਆ. ਜੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰਾਜ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਦੇ ਤਿੰਨ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕੇ ਹਨ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ.

ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛ ਕੇ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਾਜ ਵਾਰ, ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਸੀ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਕੂਲ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਸੀ?" ਤਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਸਕੂਲ ਜਾਣ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ, ਸਕੂਲ ਦਾ ਘਰ, ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ. ਦੀ ਇਹ ਲਾਈਨ ਸੂਝ-ਯਾਦਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੱਭਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਵਨਾ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਕੂਲ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁliminaryਲੀ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ of ਭਾਵਨਾ. ਗਿਆਨ-ਯਾਦ ਸਥਾਨਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ sensations, ਅਤੇ ਇਹ ਯਾਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕਿਡਨੀ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਦਿਲ ਤਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਥੇ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਿਮਾਗ' ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ.

ਦੀ ਦੂਜੀ ਡਿਗਰੀ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਾਰੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸੀਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਿਸੇ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇਕ ਰਾਜ ਦਾ ਸਹੀ; ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇਕ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਝ ਗੁਣਾ ਸਾਰਣੀ ਦੀ, axioms ਅਤੇ ਆਮ ਸੱਚਾਈ ਦੀ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ. ਯਾਦ ਦਿਲ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਸੋਚ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਦਿਮਾਗ ਤਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹਾਂ. ਦਿਲ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਆ ਸਾਹ 'ਤੇ ਕਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਸੋਚਿਆ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਿਲ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਬਕਾ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

The ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲੋਕ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾ ਸਕਦੇ ਮੈਮੋਰੀ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਸੋਚ. ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਮਨ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਪਰਕ, ਮਾਪ, ਭਾਰ, ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਜਦਕਿ ਉਹ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ-ਮਨਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ. ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਰੀਰ-ਮਨ. ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਕਰਤਾ memories ਯਾਦਾਂ ਤੀਜੀ ਡਿਗਰੀ, ਜੋ ਕਿ, ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ-ਅਡ-ਸਵਾਰਥ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ humanਸਤਨ ਇਨਸਾਨ ਕੋਲ ਨਾ ਆਓ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਪਛਾਣ in ਮੈਮੋਰੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਕੌਣ ਇਕ ਹਫ਼ਤਾ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਵੀਹ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਈ-ਐਨਸ ਝੂਠੇ "I" ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਝੂਠਾ “ਮੈਂ” ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹੀ ਹਸਤੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਇਕ ਹਫ਼ਤਾ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਵੀਹ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਬਦਲੀਆਂ ਹਨ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅੱਜ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਵੀਹ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ. ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਬਿਨਾ ਕੁਝ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਇਹ ਇਕ ਭਾਵਨਾ “ਮੈਂ” -ਨੇਨਜ ਦੇ ਝੂਠੇ “ਮੈਂ” ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਝੂਠੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਸਲ “ਮੈਂ” ਹੈ। ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ ਆਈ-ਐਨਸ.

ਕਰਤਾ memory ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਤਿੰਨ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਲਾਏ ਬਿਨਾ ਦਿਸਦਾ ਹੈ. ਬਿਲਕੁਲ ਉਵੇਂ ਹੀ, ਬੇਲੋੜੀ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਨਾਲ ਰਲਾਇਆ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਲੰਬੇ ਹਿੱਸੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ of ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੋੜ ਅੰਕ of ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਣਚਾਹੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਕ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਹੋਰ ਡਿਗਰੀ ਦੇ. ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਤੇ ਫੁੱਟ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ of ਡਰ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਸਹਿਜਤਾ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਭਿੰਨਤਾ ਤੇ. ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ.

ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਈਕਲਿੰਗ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ. ਉਹ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਿੜ, ਬੁਲਾਉਣ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤੇ ਬਣਾਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਲਦਿਆਂ. The ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਉਵੇਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ. ਨਿਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੰਘਣ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਚਾਰ, ਕਿਹੜੇ ਹਨ ਯਾਦਾਂ ਪਿਛਲੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰਾਜ. ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਪਰਤਾਵੇ ਪੈਦਾ, ਪਛਤਾਵਾ, ਡਰ, ਉਮੀਦ ਹੈ, ਦੀਆਂ ਪੀੜਾਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਕਿਸੇ ਵਿਚ ਕਿਸਮਤ. ਪਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਇਸਦਾ ਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕੁਦਰਤ of ਮੈਮੋਰੀ.

ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮੈਮੋਰੀਤੋਂ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੀ ਇਕ ਯੰਤਰਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ. ਸਭ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ; ਜਿੰਨਾ ਘੱਟ ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਕੇ ਦਖਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੋਵੇਗਾ. ਮੈਮੋਰੀ ਨਹੀ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੋਚ. ਸੋਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਵਿਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਯਾਦ ਕਰਨ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਖਰਾਬ ਮੈਮੋਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਖਾਸ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਨਾਕਾਮੀ ਕਰਕੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸੜਕ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਹੁਨਰ ਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਉੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹੋਸ਼ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਾਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਖੁਦ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਮੈਮੋਰੀ ਜੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਧੁੰਦਲਾ, ਗਲਤ ਜਾਂ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਤਾਂ ਮਾੜਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਜੇ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਲੋੜੀਂਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਮੈਮੋਰੀ. ਅਜਿਹਾ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧੁਨ ਜਾਂ ਧੁਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣਦੇ ਹਨ theਰਿਕ ਨਰਵ ਇਸ ਨੂੰ ਹਵਾਦਾਰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਇਹ ਰਸਤੇ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਉਣ ਦੇ. ਇਸ ਲਈ, ਧੁਨ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਮੈਮੋਰੀ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ byੰਗ ਨਾਲ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ.

ਗਰੀਬ ਦੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਮੈਮੋਰੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਹੀ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਇਹ ਉਹ ਕੇਸ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦਿਮਾਗੀ structureਾਂਚਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਲੰਘਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਨੁਕਸਦਾਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਅੰਗ ਜਾਂ ਨਸਾਂ ਦੇ ਚੈਨਲ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਰੋਕਦੇ ਹਨ ਪਦਾਰਥ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਲਣ. ਇਹ ਇਸ ਕਰਕੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਰੋਗ, ਬੁ oldਾਪਾ ਜਾਂ ਅਪੰਗਤਾ.

ਮੈਮੋਰੀ ਜੇ ਉਥੇ ਬਣਾਏ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਹਨ ਤਾਂ ਵੀ ਮਾੜਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦੇਵੇਗਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਪਹਿਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹੀ ਪ੍ਰਜਨਨ. ਉਹ ਬੇਪਰਵਾਹ, ਉਲਝਣ, ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਦਾ ਇੱਕ ਦੰਗਾ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਮਨੁੱਖ ਦਾ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਮੱਧਮ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਲਚਕੀਲੇਪਨ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟਤਾ, ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰੇ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ.

ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਸੰਗਤ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਨਾਮ, ਮੌਕੇ, ਵਿਅਕਤੀ, ਘਟਨਾ ਲਈ, ਨਜ਼ਰ, ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਲਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਕ ਵਾਰ ਜਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਵੇਖੀ, ਸੁਣੀ, ਚੱਖੀ, ਸੁਗੰਧਿਤ ਜਾਂ ਛੂਹ ਗਈ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਈ ਕਾਲ ਮੈਮੋਰੀ ਜਾਂ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ. ਇਹ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਸਾਈਨਸ ਵਿਚ ਜਾਂ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸੈਂਸਰਿਅਮ 'ਤੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਇਕ ਕਾਪੀ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ ਅਗਲਾ ਬਿਆਨ ਸੁਣਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਚੰਗਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ, ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵੇਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰੁਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚ, ਆਤਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣੋ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਉਹ ਬਹੁਤ hardਖਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਦਖਲ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਉਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਕੈਨੀਕਲ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਜੇ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਮਾਂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸੋਚ.

ਜੇ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਏ ਮੈਮੋਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਦਖਲ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਸੋਚ. ਤਦ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਕੱਟ ਛਾਪ ਮਿਲੇਗੀ ਜਿਸਦੀ ਉਸਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੋਚ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਿਲੇ, ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਉਸ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਪੁਰਾਣੇ ਰਿਕਾਰਡ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ. ਜਿਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧਤਾਪਾਂ ਦੇ, ਪਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਮੈਮੋਰੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿਚ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਨੂੰ ਮਿਲਾਏ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ. ਸੋਚ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਨਾਲ.

ਗਰੀਬ ਦੇ ਸਭ ਅਕਸਰ ਕਾਰਨ ਮੈਮੋਰੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਜਾਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿੱਚ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਗਿਆਨ-ਯਾਦ ਅਤੇ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹਨ. The ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਭਾਵ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ; ਇਹ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੂਝ-ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਆਉਣ ਲਈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ; ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਕਾਫ਼ੀ ਮਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਜਿਸ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਹਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. The ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ of ਭਾਵਨਾ-ਤੇਇੱਛਾ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਾਧਾਰਣ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਯਾਦਾਂ.

ਕਰਤਾ memories ਯਾਦਾਂ ਸਾਰੇ ਹਨ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾਦੁਆਰਾ ਲਿਆਇਆ ਸੋਚ. The ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਹਰ ਸਮੇਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਸਮਤ ਮਨੁੱਖ ਲਈ. The ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਨਾਦਿ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਸਮਤ.

ਇਥੇ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਭਾਵਨਾ or ਇੱਛਾ ਘਟਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ; ਇਸ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ; ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ of ਭਾਵਨਾਵਾਂ as ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜ ਦੇ ਇੱਛਾਵਾਂ as ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਮੈਮੋਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ. ਇਹ ਮੈਮੋਰੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ-ਮਨ ਜਾਂ ਇੱਛਾ-ਮਨ; ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਏ ਮੈਮੋਰੀ ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ "ਹਾਂ," "ਨਹੀਂ," "ਇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" ਜਾਂ "ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ." ਇਹ ਸਹਿਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀ. ਇਹ ਇਕ ਸੱਚਾਈ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਬਿਰਤੀ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਸਦੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਏ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਵਰਤੀ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਪਿਛਲੇ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ.

ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ. ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਬਣਨ ਦੀ ਇਸ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਘਟਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰੇ. ਇਸ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਤਤਕਾਲ ਗਣਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨਾਮੇ, ਸੰਗੀਤਕ ਥੀਮਾਂ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹਨ ਯੋਜਨਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਲਈ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਰੁਟੀਨ, ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਤੋਂ ਪਰੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਹੁਨਰ, ਕਈ ਵਾਰ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਅਤੇ ਅਸਧਾਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹਨ. ਲੇਖਕ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਖੋਜਕਾਰ, ਰਾਜਵਾਦੀ ਜਾਂ ਸਿਪਾਹੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਖੜੇ ਹਨ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਮਨੋ-ਮਾਨਸਿਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ.

ਦੀ ਚੌਥੀ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਸੰਬੰਧਿਤ ਯਾਦਾਂ ਜਿਹੜਾ ਅਚਾਨਕ ਇੱਕ ਦੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੈ ਜਾਂ ਭੀੜ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਣਾ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪਛਾਣ ਮੌਜੂਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ. ਉਹ ਇਕੱਲਤਾ, ਸਹਿਜਤਾ ਅਤੇ ਉੱਚਾਈ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਘਟਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਪਲਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ. ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਇਹ ਮਨੋ- ਹੈਨਾਟਿਕ ਮੈਮੋਰੀ.

ਯਾਦ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਯਾਦਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਸਾਬਕਾ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਾਦਾਂ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ. The ਯਾਦਾਂ of ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਰਗੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਜਦਕਿ ਯਾਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਇਆ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮ ਬਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਯਾਦਾਂ ਇਕੋ ਕਿਸਮ ਦੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ.

ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਸਤਖਤ, ਦੇ ਜਾਦੂਈ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿਚਾਰ, 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਅਯਾਮੀ ਤੇ ਵੀ ਪਿੜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਠੋਸ ਭਾਗ, ਦਿਮਾਗ, ਨਾੜੀ, ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪਰਸਾਲਪਰੀ-ਤਰਲ ਹਿੱਸੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕੇਵਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਰਹੇ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਹ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹਨ ਯਾਦਾਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਨਰਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ. ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਹਾਇਤਾ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਹਨ ਸਵਰਗ. ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਰਕ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸੋ ਯਾਦਾਂ ਜੋ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਵਰਗ, ਨੂੰ ਸਾੜ ਰਹੇ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਇਹ ਇਕ ਹੈ ਉਦੇਸ਼ ਨਰਕ ਪੂਰਾ. ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਸਵਰਗ ਦੀ ਮਿਆਦ ਸਾਹ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ; ਇਹ ਫਾਰਮ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਣ ਦੇਈਏ ਯਾਦਾਂ, ਜੋ ਖਤਮ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਇਸ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਪਿੜ ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜੋ ਕਿ ਨਾ-ਸਰਗਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਾਮ 'ਤੇ ਹੈ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਆਰਾਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ. The ਪਿੜ ਅਯਾਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਜੋ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਜਾਦੂ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ. ਜਦੋਂ ਉਥੇ ਏ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਸਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਭਾਗ, ਇਹਨਾਂ ਦਸਤਖਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਅਸਲ ਬਣ ਜਾਣਗੇ ਜਦੋਂ ਪਿੜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ-ਸਰਗਰਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਸਾਹ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਯੂਨਿਟ ਜਾਂ ਜਿਣਾ ਰੂਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਗਲੀ ਹੋਂਦ ਲਈ.