ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ ਨੌਵਾਂ

ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ

ਹਿੱਸਾ 16

ਇਹ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਿਛਲੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ. ਝੂਠੇ "ਮੈਂ" ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ.

ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ of ਮੈਮੋਰੀ ਇਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਣ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਯਾਦ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੈ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

The ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਇਹ ਉਹ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦਰਾਜਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਦੇ ਅੱਗੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.

By ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਇਕੱਲਾ, ਉਹ ਹੈ, ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਮਨੁੱਖ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ. ਕਰਤਾ memories ਯਾਦਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਨਿਹਚਾ ਦਾ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਜਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ. ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਰਾਜ ਕਿਵੇਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਾਜ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਭਾਗ The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਈਆਂ. ਸਾਬਕਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਜ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰਾਜ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਮੈਮੋਰੀ, ਸਾਬਕਾ ਵਿਚ ਘਟਨਾ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.

ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਉਹ ਸਾਰਾ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਗਲੀ, ਇੱਕ ਗੇਟ, ਇੱਕ ਕਮਰਾ, ਇੱਕ ਘਾਟੀ ਵੇਖੋ. ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮਗਰ ਲਗਾਤਾਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਈਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਕਈ ਵਾਰ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਅਜਿਹੇ ਬੇਲੋੜੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਈ ਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਯਾਦਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਸਿਰਫ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰ ਬਦਲਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ਸੁਣਵਾਈ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ of ਖੁਸ਼ੀ, ਡਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ. ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਸਮਾਗਮਾਂ ਜ਼ਰੂਰ ਕੁਝ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੀਆਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਸਥਾਨਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਲੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਰਗ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਯਾਦਾਂ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਝਪਕਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਭਾਵਨਾ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਯਾਦਾਂ. ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਇਸ ਫਲੈਸ਼ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਯਾਦਾਂ, ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਲਈ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੈ ਯਾਦਾਂ ਸਾਈਕਲ ਚਲਾਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਚ ਤੇਜ਼ੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ as ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੰਘਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਤਿੰਨ ਕਲਾਸਾਂ ਯਾਦਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਬਾਰੇ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਆਕੜ ਬਣ ਗਈ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਜੇ ਵੀ ਸੀ ਪਿੜ ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਫਿਰ ਉਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ a ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਕਿਸੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦਾ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਇਹ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਗੂੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਈਕਲਿੰਗ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿਲਾਓ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਯਾਦਾਂ.

ਤੀਜੀ ਜਮਾਤ ਵਿਚ ਜੋ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਨੁਭਵ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਦੁਆਰਾ ਹਿਲਾਇਆ ਏ ਸੋਚਿਆ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਤੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਤੱਕ ਸੋਚਿਆ ਦੂਸਰੇ ਵਰਗੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਘਟਨਾ. ਇਹ ਨਵੀਂ ਘਟਨਾ ਇਕ ਹੋਣ ਦੀ ਲਗਦੀ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਝਲਕ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਦੇ. ਫਿਰ ਵੀ ਵੱਡਾ ਹੈ ਗਿਣਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਨਘੜਤ ਗੱਲਾਂ ਹਨ ਯਾਦਾਂ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦਾ.

ਇਹ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਾਦਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਿਆ ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਜੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ. ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਵੇਗਾ ਯਾਦਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਦਾ ਅਤੇ ਕੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਫਿਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਤਾਇਆ. ਇਹ 'ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਜਦੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਹੈ ਮੌਤ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਡਰ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ; ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਣਗੇ, ਪਰ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਡਰ ਜਾਂ ਉਸ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਅਫਸੋਸ ਕਰੋ, ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਡਰ ਕਪੜੇ ਦੇ ਖਰਾਬ ਸੂਟ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ. ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਉਹ ਉਹੀ ਹੈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਉਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਭਾਵਨਾ ਅਟੁੱਟ ਦਾ ਪਛਾਣ ਦੀ ਆਈ-ਐਨਸ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਕ ਦੇਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ ਮਨੁੱਖ ਸਾਰੇ ਵਿਚ ਇਕੋ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਕੋ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਆਈ-ਐਨਸ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਜੁੜਨ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਯਾਦਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਚਿੰਨ੍ਹ 'ਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਜਦ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਗੁਆਚ ਗਏ ਹਨ, ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਆਈ-ਐਨਸ ਇਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨਹੀਂ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਕੋ ਅਤੇ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ.

ਪਿਛਲੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਰ ਪਾਵੇਗਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੂਰਖਤਾ, ਮੂਰਖਤਾ, ਪਖੰਡ, ਜਾਇਦਾਦ, ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਜੁਰਮਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਅਹੁਦਿਆਂ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਤਰਾਂ ਕਰਕੇ ਹੰਕਾਰ ਨਾਲ ਭੱਜਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੰਕਾਰੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹੋਣ. ਉਸ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਲਾਲਚ ਦੁਬਾਰਾ ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ. The ਮੈਮੋਰੀ ਦਿਲਾਸੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇਪਨ ਦਾ ਜਿਹੜਾ ਇਕ ਵਾਰ ਉਸ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਹਿ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬਲਾਸਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਵਿਅਰਥ 'ਤੇ ਕਿਸਮਤ. ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ, ਭਵਿੱਖ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਕੁਝ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਯਾਦਾਂ. ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ ਕਰਤੱਵ ਅਜੋਕੇ ਪਲ ਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਉਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉੱਥੋਂ ਭੱਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ ਕਿਸਮਤ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਵਿਚ ਕਾਹਲੀ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਰਤਾਵੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦਿਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਪਰਤਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਏਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋਏਗਾ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਜੋ ਪਰਤਾਵੇ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਰ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ ਤਰੱਕੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਦਾ ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅੱਗੇ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਬਾਰ ਬਾਰ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਹਰੇਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੁਝ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਲਾਈਫ 'ਤੇ ਆਮ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸਾਧਨ ਹਨ. ਵਿੱਦਿਆ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪ੍ਰੰਤੂ ਚਲਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਅਨੁਭਵ. ਸਿਖਿਆ ਬਿਨਾ ਚਲਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਸੂਝ-ਯਾਦਾਂ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯਾਦਾਂ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ.

ਕਰਤਾ memory ਯਾਦਦਾਸ਼ਤਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਕਰਤਾ memories ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਹਨ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ. ਇਹ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਨੁਭਵ ਆਬਜੈਕਟ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਨੁਭਵ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਨਤੀਜਾ ਹਨ. ਇਕ ਬਿਨਾ ਗੁਣਾ ਸਾਰਣੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸਿੱਖਿਆ ਗਿਆ. ਇਕ ਕੋਲ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੇ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਕੁਝ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਿਆ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਚਪਨ ਦੌਰਾਨ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਉਹ ਏ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਧੁਨੀ ਦੀ ਦੁਹਰਾਓ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਾੜਾ ਹੈ ਸੱਤ ਵਾਰ ਤਿੰਨ ਇੱਕੀਵੰਜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁੰਡੇ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਸਰੀਰ-ਮਨਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਤ ਗੁਣਾ ਤਿੰਨ ਇਕਵੰਜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਗਣਿਤ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਸ ਵਿਚਲੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ. The ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੁਹਰਾਓ ਦੇ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਏ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ ਬਿਨਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਇਕ ਸੱਜਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਨਿਯੰਤਰਣ, ਇਕਸਾਰਤਾ, ਸਨਮਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਰਵੱਈਆ, ਅਤੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੂਸਰੇ ਦੇ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਵੇਰਵਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜਾ ਕੱ .ਿਆ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਜਿਹੇ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸਿੱਖਣ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜਦ ਹਿੱਸਾ.

The ਅੱਖਰ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ inਗੁਣਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਉਸਦੇ ਐਂਡੋਮੈਂਟਸ, ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਹਨ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਏ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ 'ਤੇ ਗੱਲ ਇਹ ਸੱਜੇ ਵਾਰ, ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਮੈਮੋਰੀ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅੱਗੇ. ਬਾਰਾਂ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ ਹਿੱਸੇ ਜੋ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਵਿੱਚ. ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਅਗਲਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸੋਚ, ਜੋ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ as ਭਾਵਨਾਵਾਂਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ ਵਜੋਂ. ਦਾ ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪਰਿਪੱਕ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ, ਫਿਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤੇ ਬੁ oldਾਪੇ ਵਿਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟ, ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਸ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲੀ. ਇਕ ਬੱਚਾ, ਇਕ ਸਕੂਲ ਦਾ ਲੜਕਾ, ਇਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਇਕ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇਕ ਬੁੱ oldਾ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ,ਰਤ, ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਕਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ.

ਦਾ ਮੂਰਤੀਗਤ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੇ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਗਿਆਰਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਕ ਦੇ ਸਬੰਧ. ਕੀ ਮੂਰਤੀ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਹੈ, ਬੇਸ਼ਕ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਸੰਪੰਨ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਏ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਡਰ or ਉਮੀਦ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੰਕਾਰ ਜਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ, ਇੱਕ ਸਰਚਾਰਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤਣਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲੋਂ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਐਨਫੀਬਲਮੈਂਟ ਘੱਟ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਮੂਰਤੀਗਤ ਹਿੱਸਾ ਕੇਵਲ ਉਹੋ ਇਕ ਮਾਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨਾਲ ਆਮ ਜ਼ਮੀਨ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਤਰੱਕੀ of ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੌਲੀ ਹੈ; ਪਰ ਹੋਰ ਦੱਸਣਾ ਹੈ ਅਸਲ ' ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਸ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀਆਂ. ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁੱਲ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਭ ਇਨਸਾਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜਾਂ ਕੋਝਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਮਾਨਸਿਕ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹੁਨਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖਰੀਦਣ ਵਿਚ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ ਸਿੱਖਣ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਲੱਖਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਝੁੱਗੀਆਂ ਪਈਆਂ ਹਨ. ਪਰ, ਸਿਖਲਾਈ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ.

ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਾਲ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ. ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਰਜਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ, ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼, ਆਫ਼ਤ ਜਾਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ, ਆਪਣੀ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠੋ ਅਤੇ ਉਸ ਭੀੜ ਦਾ ਕਪਤਾਨ ਬਣ ਜਾਓ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਸੀ; ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ, ਕਿਸੇ ਸੀਨ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਕਾਰਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਉਹ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੈ. ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਚੁੱਪ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਤੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਮਨੁੱਖ of ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਿਸ ਤਰਾਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਾ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਨਸਨੀ, ਅਨੰਦ ਜਾਂ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਸ਼ਾਂਤ, ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਪਛਾਣ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਪਰੇ ਹੈ.

ਇਹ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਕਰਕੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ. ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਮੂਰਤ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਹੋਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ, ਦੇ ਸਾਰੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅੰਦਰ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ is ਚੇਤੰਨ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.

ਸਿਖਲਾਈ ਸਿਰਫ ਬਿਨਾਂ ਏ ਨਹੀਂ ਚਲਦੀ ਮੈਮੋਰੀ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਚ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਇਨਸਾਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਗਲਤ ਹੈ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਮ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਮ ਦਾ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਹ ਨਾਮ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ; ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤਕ ਜਾਰੀ ਹੈ ਮੌਤ. ਅਕਸਰ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਜੀਵ ਕੌਣ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਦਾ. ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਚਮਕਦਾਰ-ਹਵਾਦਾਰ-ਤਰਲ-ਪਦਾਰਥ-ਠੋਸ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਜੋ ਇਸ ਚੌਗਿਰਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ; ਤੀਜਾ, ਦੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜੋ ਕਿ ਅਨੈਤਿਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਅਪਰਸਾਲ ਸਰੀਰ, ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਹ ਤਿੰਨੋ ਇੱਕਠੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ. ਅਤੇ ਚੌਥਾ, ਦਾ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦ ਭਾਗ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਥੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਕੇਵਲ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਠੋਸ ਹਿੱਸਾ ਦਿਸਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾਮ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਅਦਿੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕੋ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹਨ. ਗ਼ਲਤ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਵਿਚਾਰ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਅਵਚੇਤਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਨ ਜਾਂ ਅਵਚੇਤਨ ਖੁਦ; ਇਹ ਅਪਰਸਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਰੂਹ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਲਈ ਗਲਤ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ; ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅੰਗ ਦੇ; ਭਾਵਨਾ, ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਵਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੁੱਲ ਅਗਿਆਨਤਾ ਬਾਰੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ “ਮਨ. "

ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇੱਕ ਹੋਣ ਦਾ ਪਛਾਣ, ਇਕ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਾਮ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਪਛਾਣ, ਜਦਕਿ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਏ ਅਸਲ ' ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਉਹ "I" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਸਮਝ ਇਸ ਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ-ਆਪ-ਧੋਖੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਇਸਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਕੋ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ. ਹਰ ਭੌਤਿਕ ਸੈਲ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਯੂਨਿਟ, ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਇਸ ਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ; ਹਰ ਯੂਨਿਟ of ਅਪਰਸਾਲ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਅਤੇ ਠੋਸ ਦਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਸੇ ਤਰਾਂ, ਉਹ ਹੈ, ਚੇਤੰਨ as ਇਸ ਦਾ ਕੰਮ; ਹਰ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ. ਦਾ ਮੂਰਤੀਗਤ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਕੁਦਰਤ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਕ ਵੱਖਰੇ inੰਗ ਨਾਲ. ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਇਸ ਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ. ਨਹੀਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ.

ਦਾ ਮੂਰਤੀਗਤ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ is ਚੇਤੰਨ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਦੇਖਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਸੁਣਵਾਈ, ਚੱਖਣਾ, ਗੰਧ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਹੋਣਾ. ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਚਾਹਤ ਸੁਹਾਵਣਾ ਜਾਂ ਕੋਝਾ ਹੈ. 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਸੋਚ ਵਰਣਨ ਯੋਗ ਵਰਣਨਯੋਗ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ. ਬਿਨਾ ਸੋਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ.

ਸਮਾਗਮ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਦੋਂ ਭਾਵ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅੰਗ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲੈ ਕੇ ਗਏ ਹਨ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਸਹੀ. ਉੱਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਯੋਗ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਮਕਦਾਰ, ਵਿਆਪਕ, ਸ਼ੋਰ, ਤਾਲ, ਕੌੜਾ, ਖੁਸ਼ਬੂਦਾਰ, ਗਰਮ, ਨਰਮ; ਅਤੇ ਅਣਗਹਿਲੀ, ਝਗੜਾ, ਕੋਮਲਤਾ, ਪਿਆਰ, ਦਿਆਲਤਾ, ਹਮਦਰਦੀ, ਖੇਡ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਏ ਗਏ ਬਲਕਿ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸੋਚ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਬਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦਿਓ. ਇਹ ਉਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੱਕੀ ਦਾ ਲਾਲ ਝੁੰਡ ਜਾਂ ਇੱਕ ਲਾਲ ਕੱਪੜਾ ਬਲਦ ਉੱਤੇ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਉਵੇਂ ਹੀ ਅਣਜਾਣ ਹੋਣਗੇ ਜੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ. ਜਜ਼ਬਾਤ of ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਜਿੰਨਾ ਕੱਚਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਬਿਨਾ ਹੋਵੇਗਾ ਭਾਵਨਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ. ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਧਾਰੇ ਤਰਜੀਹ, ਭਾਵਨਾ, ਜਨੂੰਨ, ਆਲੀਸ਼ਾਨਤਾ, ਡਰ, ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਸੋਗ ਸੇਵਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭਨਾਂ ਲਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕੋ-ਇਕੋ-ਨੇਸ, ਸਥਾਈਤਾ, ਬੇਅੰਤਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜਦਕਿ ਨਹੀਂ ਚੇਤੰਨ as ਇਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਕਿ ਕਿਤੇ ਇਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਹ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਾ ਮੂਰਤੀਗਤ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਚਿੰਤਕ ਦੋਵੇਂ ਹਨ ਚੇਤੰਨ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਚੇਤੰਨ of ਪਛਾਣ, ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਚੋੜ ਵਿਚ ਇਕੋ-ਇਕੋ ਨੇਸ.

The ਚਿੰਤਕ is ਚੇਤੰਨ as ਇਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ. The ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚਿੰਤਕ, ਜਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਕਾਰ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ, as ਇਹ ਕੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ as ਇਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਇਕੋ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਨੇਸ, ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਹੈ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਣ ਲਈ ਜ ਹੋਣ ਲਈ ਪਛਾਣ. ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਛਾ, ਜੋ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੋਚ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਜਾਣਕਾਰ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ. ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਚਿੰਤਕ, ਉਹ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ ਇੱਛਾ. ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਰਕੇ ਪਛਾਣ The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਾਮ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਹੈ “I” ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ.

ਦਾ ਸੰਪਰਕ ਹਿੱਸਾ ਜਾਣਕਾਰ is ਚੇਤੰਨ as ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ as ਸਵਾਰਥ ਅਤੇ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਦਾ ਮੂਰਤੀਗਤ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਆਈ-ਐਨਸ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ, ਬਿਨਾ ਸੀਮਾ ਦੇ ਵਧਾ ਵਾਰ; ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਅਟੁੱਟ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ. ਸੁਆਰਥ ਦਾ ਉਹ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ ਜਿਹੜਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ of ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਵਾਰ, ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ as ਉਹ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਇਹ ਦੇ ਜੋੜ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਯਾਦਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਚਿੰਤਕ ਇਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰਕਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸਾਂਝਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ, ਜਾਣਕਾਰ ਬੇਅੰਤਤਾ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. The ਜਾਣਕਾਰ ਅਸਲ “ਮੈਂ” ਅਤੇ ਅਸਲ ਸਵੈ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ; ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੋਚ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ is ਚੇਤੰਨ as ਜਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਾਣਕਾਰ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਪਛਾਣ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਜਾਣਕਾਰ, ਕਿਉਕਿ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ is ਇਕ. ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਆਈ-ਐਨਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਿੰਤਕ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਦਰ ਆਈ-ਐਨਸ; ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਏ ਭਾਵਨਾ of ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਲਈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ. ਇਹ ਝੂਠੇ “ਮੈਂ” ਦੇ ਮਨਘੜਤ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ. ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਮੈਂ" ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਮੈਂ" ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ “ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਚਲਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਖੁਸ਼ੀ, ”ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ as ਇੱਕ "ਮੈਂ" ਜੋ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ “ਮੈਂ” ਇਸ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਆਈ” ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਕਿਵੇਂ ਆਇਆ। The ਸੋਚਿਆ ਗਲਤ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਇੱਛਾ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ “ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ” ਫਿਰ ਝੂਠਾ “ਮੈਂ” ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਜਿਹੜਾ “ਮੈਂ” ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਭਰਮ ਦੇ ਲਿੰਕਾਂ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ, ਯਾਦਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ.

ਇਹ ਕੀ "ਮੈਂ" ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਮਨੁੱਖ ਹੈ, ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ as ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਵੀ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾ ਮਨ, ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਨਹੀਂ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ or ਸਹੀ.

ਝੂਠਾ "ਮੈਂ" ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅਸਲ “ਮੈਂ” ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਣਕਾਰ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਮੈਂ" ਇੱਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਭਰਮ, ਅਤੇ ਇਹ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਭਰਮ ਏ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਸੋਚ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਛਾਣ ਜਿਵੇਂ “I.” ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ of The ਸੋਚ, ਪਰ ਨਾ as ਸੋਚ. ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ of ਅਸਲ “ਮੈਂ” ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਪਰ ਨਹੀਂ as ਅਸਲ “ਮੈਂ” ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਕ ਹੈ ਪਛਾਣ, ਕਿ ਉਹ ਉਹੀ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਇਕ ਹਫ਼ਤਾ ਸੀ ਜਾਂ ਇਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ. ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦਾ ਪਛਾਣ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਭੇਤ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਾਣਕਾਰ.

ਝੂਠਾ "ਮੈਂ" ਅਸਲ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ; ਇਹ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ. ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈਆਂ ਹਨ ਭਰਮ, ਇਹ ਅਸਲ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ, ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਝੂਠੇ “ਆਈ” ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੋ ਕੁਝ ਗਲਤ "I" ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕੁਝ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਸਲੀਅਤ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ. ਖੁਸ਼ੀ, ਬਿਮਾਰੀ, ਨਸ਼ਾ, ਸੱਟ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਰਾਮ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਭਰਮ ਝੂਠੇ "ਮੈਂ" ਦੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਸੰਕੇਤ ਭਾਗਾਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚੋ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਹ ਉਥੇ ਪੈਦਾ ਧਰਤੀ ਵੱਧ ਲੰਬੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉੱਤੇ ਲਾਈਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਲੰਮਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਸੂਝ-ਯਾਦਾਂ ਜੋ ਇਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਦਾ ਤਜਰਬਾ. The ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਆ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਅੱਖਰ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਗੁਣ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ.

ਨਿਰੰਤਰ ਦਬਾਅ, ਮੁਸੀਬਤਾਂ, ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਬੇਅਰਾਮੀ ਜਿਸਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੈਤਿਕ ਲੀਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਣਦੇਖੀ, ਸੁਆਰਥ, ਨਫ਼ਰਤ, ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ, ਵੱਲ ਧੀਰਜ, ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ. ਕਰਤਾ memories ਯਾਦਾਂ ਇਹ ਰਾਜ ਦੇ ਤੱਕ ਆ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ as ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ. ਦਿਲ ਦੇ ਜ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਦਾਰਤਾ ਲਈ, ਧੀਰਜ, ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਰਾਜ ਦੇ ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਲੰਘ ਗਿਆ ਹੈ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ. ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਾਖਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਾਖਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਵੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਇਸ ਲਈ ਉਥੇ ਆਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਏ ਵਾਰ ਜਦ ਉਥੇ ਇੱਕ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਪਛਾਣ ਜਾਂ “ਮੈਂ” ਜੋ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਸੋਚ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਸੇਵਾ 'ਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਇਹ ਸਾਫ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ; ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਸ਼ਾਇਦ ਚੇਤੰਨ of ਆਈ-ਐਨਸ ਪਰ ਨਾ as ਆਈ-ਐਨਸ, ਜੋ ਕਿ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਤੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਦੀ ਆਮ ਸਿਖਲਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਗਲਤ "ਮੈਂ" ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵੀ ਵਾਯੂਮੰਡਲ.

ਦੀ ਰਨ ਇਨਸਾਨ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਹਨ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਉਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਚਲਦਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਣਇੱਛਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ. ਵਿੱਦਿਆ ਜਾਰੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਯਾਦਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ. ਦੀ ਦੌੜ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ The ਸਿੱਖਣ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਥੋੜੇ ਜਿਹੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ.

The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਨਾਲ. ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਨਸਾਨ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.