ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ

ਪੁਆਇੰਟ ਜਾਂ ਚੱਕਰ

ਹਿੱਸਾ 4

ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ. ਮਾਪ. ਸਵਰਗੀ ਸਰੀਰ. ਸਮਾਂ. ਸਪੇਸ.

ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਮਝ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਗਲਤ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਅਕਾਰ, ਭਾਰ, ਇਕਸਾਰਤਾ, ਮਾਪ, ਦੂਰੀ, ਫਾਰਮ, ਮੂਲ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਨਜ਼ਰ, ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਪੇਸ.

ਫੈਲਾਅ ਅਤੇ ਆਇਤਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। "ਵੱਡਾ" ਅਤੇ "ਛੋਟਾ" ਸੋਚ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਉਪ-ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ , ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵੀ, ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਵਜੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਆਕਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਵੱਡੇ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਸਤੂਆਂ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੇਲਣ ਅਤੇ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਗੁਣ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਾਰ, ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਚਾਲ ਚਲਣ ਅਤੇ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਰੰਗ. ਇਕ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੰਗ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਜਿਓਜੇਨ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਖੋ ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਿਆਂ, ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਸੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਅਕਾਰ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਜੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇਕਾਈ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਜਿਓਜੇਨ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰਤਾ ਵੇਖੇਗਾ, ਅਕਾਰ ਦਾ ਨਹੀਂ. ਜਦੋਂ ਸੋਚ ਹੱਦ ਅਤੇ ਖੰਡ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ. ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਆਕਾਰ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਤਾਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਰਾ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ। ਇੱਕ ਤਾਰਾ ਆਪਣੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਨਸ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਜਿੰਨਾ ਮਾਪਦਾ ਹੈ ਪਰ ਆਕਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤਾਰਾ ਅਤੇ ਨਸ ਕੇਂਦਰ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਈ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ। ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਦੇਖਦਾ ਹੈ , ਉਸ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੇ ਧੱਬੇ ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਦਿਲ ਜਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਜਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਤਾਰਾ ਇੱਕ ਨਸ ਕੇਂਦਰ ਵਾਂਗ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਸ ਕੇਂਦਰ ਤਾਰੇ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਹੋਣ ਵਾਂਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਨੂੰ ਗੈਂਗਲੀਆ ਅਤੇ ਨਰਵ ਪਲੇਕਸਸ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਮਨੁੱਖੀ ਨਾੜੀਆਂ ਦੇ ਤਣੇ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਵੇਂ ਆਈਆਂ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਵੇਂ ਗਈਆਂ, ਆਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਪਵੇਗਾ।

ਤੋਂ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇੱਕ ਚਟਾਨ ਵਰਗਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. The ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਉਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸਟਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸਮੁੰਦਰ ਇਸ ਵਿਚਲੀ ਸਪੰਜ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਫਾਰਮ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਹਾਜ਼. ਈਥਰ, ਜੋ ਕਿ, ਠੋਸ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਫਾਰਮ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼, ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ. ਈਥਰ ਏ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏ ਬਿੰਦੂ or ਅੰਕ ਈਥਰ ਵਿਚ ਸਾਰਾ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇਗਾ। ਉਹ ਦੇਖੇਗਾ ਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੂਜੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਛੋਟਾ ਵੱਡਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਗੁਰੂਤਾ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਲੋਹੇ ਦਾ ਭਾਰ ਚਮਕਦਾਰ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ ਜੋ ਲੋਹੇ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਪੁੰਜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਬੰਧ ਉਸ ਮਾਧਿਅਮ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲੋਹਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਪਤਲੀ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਪਹਾੜ 'ਤੇ।

ਗੁਰੂਤਾ ਕੇਂਦਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਦੇ ਮੇਲ ਦੀ ਰੇਖਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਗੁਰੂਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗੁਰੂਤਾ ਧਰਤੀ ਬਾਰੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਮਿਆਰ ਹੈ। ਇਸਦੀਆਂ ਚਾਰ ਪਰਤਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਦੇ ਮੇਲ ਦੀ ਰੇਖਾ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ।

ਧਰਤੀ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੀ ਰੇਖਾ ਤੋਂ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਵਾਰ ਨੂੰ ਵਾਰ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਛਾਲੇ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਗੁਰੂਤਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟਦੀ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰਤਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਹੈ. ਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕੋਈ ਵਜ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਟਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਘਣਤਾ, ਉਹ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਯੂਨਿਟ ਇਕਠੇ ਹੋ ਕੇ ਲੇਟੋ, ਕੋਈ ਵਜ਼ਨ ਨਹੀਂ ਜੇ ਇਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਧਰਤੀ ਦੇ. ਉੱਥੇ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼, ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਘਣਤਾ ਵਾਲਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦ ਅਜਿਹੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੀ ਰੇਖਾ ਉਸ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ.

ਠੋਸਤਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਹੈ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਗੰਧ. ਤਾਂਬੇ ਦੀ ਪਲੇਟ ਵਿਚ ਛੇਕ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਫੈਬਰਿਕ ਵਿਚ ਹਨ. ਪਰ ਯੰਤਰਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਧੋਖੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਕੱelledਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਸਮਝ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਮਝ. ਵਧੀਆ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਕੰਪੋਜ਼, ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਅਤੇ ਠੋਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਇਹ ਠੋਸ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਇਸ ਜੁਰਮਾਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹੋਰ ਦੁਨਿਆ ਵਿਚ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਵਧੀਆ ਹੈ. ਦੇ ਕੁਝ ਗੁਣ ਦੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣਾ ਅਸੰਭਵਤਾਵਾਂ, ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਅਤੇ ਬਕਵਾਸਾਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ.

ਮਾਪ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਸਪੇਸ. ਪਰ ਸਪੇਸ ਨਹੀ ਹੈ ਮਾਪ. ਮੈਟਰ ਹੈ ਮਾਪ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਕਿ ਤਿੰਨ ਹੇਠਲੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਾਜ. ਇਸ ਦਾ ਮਾਪ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹਨ. The ਮਾਪ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਚਮੁੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਆਯਾਮ, ਆਨ-ਨੈਸ ਜਾਂ ਸਤਹ ਹਨ.

ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਆਯਾਮ ਹਨ 'ਆਨ-ਨੈਸ', ਯਾਨੀ ਕਿ, ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ; 'ਇਨ-ਨੈਸ', ਯਾਨੀ ਕਿ, ਇੱਕ ਅੰਦਰਲਾ; 'ਇਨ-ਨੈਸ', ਯਾਨੀ ਕਿ, ਲਗਾਤਾਰ ਅੰਦਰਲੇ; ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਯਾਨੀ ਕਿ, ਕਿਤੇ ਵੀ ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੋਣਾ।

ਪਹਿਲਾ ਆਯਾਮ 'ਆਨ-ਨੈੱਸ' ਹੈ। 'ਆਨ-ਨੈੱਸ' ਬਾਹਰੀਤਾ ਹੈ, ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਆਯਾਮ ਹਨ । ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਇਕੱਠੇ ਸਤਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸਤ੍ਹਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਤਿੰਨੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ।

ਅੰਦਰ-ਅਵਸਥਾ ਦੂਜਾ ਆਯਾਮ ਹੈ । ਅੰਦਰ-ਅਵਸਥਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਹ ਸਤਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਨੰਗੀ ਸਤ੍ਹਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਮੋਟਾਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ। ਅੰਦਰ-ਅਵਸਥਾ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅੰਦਰ-ਅਵਸਥਾ ਠੋਸ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ, ਉਹ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਟੱਲ, ਅਦਿੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅੰਦਰ-ਅਵਸਥਾ ਠੋਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਠੋਸ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਸੇ ਪੁੰਜ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅੰਦਰੂਨੀਤਾ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਾਹਰੀਤਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀਤਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਆਯਾਮ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਕਦਮਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੁਣਵਾਈ, ਚੱਖਣ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਬਦਬੂ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਰਥਾਤ, ਚੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਤਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ. ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਜਾਂ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ. ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇ ਸਬੰਧ. ਇਹ ਇੱਕ ਹੈ ਗੁਣਵੱਤਾ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ. ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਮਾਪ ਪੁੰਜ ਬਣਾ. ਜੀਵਣਤਾ ਪੁੰਜ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ.

ਮੌਜੂਦਗੀ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਚੌਥਾ ਆਯਾਮ ਹੈ , ਯਾਨੀ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹਰ ਥਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਤਿੰਨ ਆਯਾਮ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਬਾਹਰੀਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਆਯਾਮਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਮੌਜੂਦਗੀ, ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਮਾਪ ਹਨ , ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰਤਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰਤਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂ ਦੂਜੇ ਆਯਾਮਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸੁਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ । ਇਹ ਆਯਾਮ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਅਟੱਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਜਾਂ ਬਲ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅੰਦਰ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ। ਸਿਰਫ਼ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਆਯਾਮ ਵਿੱਚ ਠੋਸਤਾ, ਰੰਗ, ਰੂਪਰੇਖਾ, ਪਰਛਾਵਾਂ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਅਪਵਰਤਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰਤਾ, ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਹ ਮਾਪ ਹਨ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਆਪਣੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਠੋਸਤਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਚਾਰ ਮਾਪ ਤਾਲਮੇਲ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਓਨ-ਨੈਸ ਸਬੂਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ।

ਹਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਹੈ ਆਯਾਮ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਦੀ ਹਰ ਕਲਾਸ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਹੈ ਆਯਾਮ. ਪਾਇਰੋਜਨ ਯੂਨਿਟ ਜਾਂ ਕਾਰਕ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਚੌਥੇ ਹਨ ਆਯਾਮ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਜੀਓਜੇਨ ਯੂਨਿਟ ਜਾਂ ਾਂਚਾ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਪਹਿਲੇ ਹਨ ਆਯਾਮ, ਜਾਂ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ. ਓਥੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ. ਇਸ ਲਈ ਪਿੜ, ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਤੇ ਖੁਫੀਆ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਨ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਮਾਪ. ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਹੈ ਗੁਣ ਜਿਸ 'ਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਮਾਪ.

ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਸਮਝ ਇਸਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਯਾਮ ਵਜੋਂ ਸਾਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇਖਣਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਕਿ, ਦੂਜੇ ਆਯਾਮਾਂ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ , ਤਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਰਛਾਵਿਆਂ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਰੰਗ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨੰਗੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹੋਣਗੇ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਲੰਘਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਉੱਪਰ, ਕੋਈ ਹੇਠਾਂ, ਕੋਈ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕੋਈ ਗੁਰੂਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਗੁਰੂਤਾ ਦੂਜੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ । ਛੂਹਣ ਲਈ ਕੋਈ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿੱਥੇ ਹਨ ਉੱਥੇ ਹੋਣਗੀਆਂ ਪਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਸਿਗਾਰ ਨੂੰ ਸਿਗਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਿਰਫ਼ ਵਕਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ , ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਫੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕੋਈ ਚੰਦਰਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੋਈ ਸੂਰਜ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੋਈ ਤਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਸਿਰਫ਼ ਅਮੂਰਤ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਹੋਵੇਗਾ । ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਪਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਚਮੜੀ, ਹੱਡੀ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਖੂਨ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ।

ਜੇ ਇਕੱਲੇਪਣ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਤਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਚਲਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ. ਇੱਥੇ ਸੂਰਜ, ਚੰਦ, ਤਾਰੇ, ਕੋਈ ਠੋਸ ਧਰਤੀ, ਕੋਈ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹਵਾ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਵਾਲੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸਨੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁੰਜ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਹੋਵੇਗੀ । ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਨਾ ਤਾਰੇ, ਨਾ ਸੂਰਜ, ਨਾ ਚੰਦ, ਨਾ ਧਰਤੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਜੀਵ ਹੋਣਗੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰ ਦਾ ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਾਪਾਂ ਨੂੰ ਤਾਲਮੇਲ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੁਆਰਾ ਤਿੰਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਚਾਰ ਮਿਲ ਕੇ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦਿਸਦੀ ਧਰਤੀ ਗੋਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੱਚ ਹੈ। ਪਰ ਹੋਰ ਵੀ ਬਿਆਨ ਦਿੱਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਓਨੇ ਹੀ ਸੱਚ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਤੁਕਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਸੂਰਜ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮਾਪ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂਚਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ। ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਬਾਹਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਦਰੋਂ ਓਨੇ ਹੀ ਦੂਰ ਜਿੰਨਾ ਬਾਹਰੀ ਪਰਤ ਤੋਂ। ਤਾਰੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਓਨੇ ਹੀ ਦੂਰ ਜਿੰਨੇ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਪਰਤ ਤੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਦੂਜੀ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ।

ਦਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਮਾਪ ਸੂਬਾ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਕਹਾਉਂਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ. The ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਇਹ ਕਿਹੜੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਗੁਣ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਮਾਪ. ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਮਾਪ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਮਾਪ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼, ਉਥੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਪੌੜੀ, ਇੱਕ ਮਾਪਣ ਵਾਲੀ ਡੰਡਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਤੁਲਨਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜਿਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਮਾਪ 'ਤੇ ਸਾਰੇ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਚਾਨਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼, ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀਆਂ ਜੋ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਕੋਈ ਅਯਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਆਦਮੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹਰ ਵਾਰ.

ਦੂਰੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਆਯਾਮ. ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਬਿੰਦੂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ, ਮਾਪਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ. ਦੂਰੀ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੋਨੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਖਲ ਅੰਕ. ਦੂਰੀ ਓਨ-ਨੈਸ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ, ਪਹਿਲਾ ਆਯਾਮਦੇ ਨਹੀਂ ਸਪੇਸ. ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਤਾਰੇ ਦੀ ਦੂਰੀ ਇਕ ਮਾਪ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਹੇਠੋਂ ਪਾਣੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਜਿੰਨੀ. ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਵਿਚ ਮਾਪਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਲਈ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਰੀ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਹੈ.

ਦੂਰੀ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਸਹੀ ਮਾਪ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਿਸਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਛੂਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ । ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹੋਣ , ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਹਨ। ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਬਣੀਆਂ ਹੋਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਠੋਸ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਸਾਇਣਕ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਵਰਗੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਤਹਾਂ ਇੱਕ ਠੋਸ ਵਿੱਚ ਸੰਕੁਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਤਾਰੇ ਚਮਕਦਾਰ ਪਦਾਰਥ ਹਨ , ਸਰੀਰ; ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਹਵਾਦਾਰ ਸਰੀਰ ਹੈ। ਛੂਹਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸਵਰਗੀ ਸਰੀਰ ਠੋਸਤਾ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਦੂਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਠੋਸਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਗਲਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਵਰਗੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਜਾਂ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੋ ਇੱਕ ਤਾਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਫੋਕਸ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ ਦੂਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਛਾਲੇ 'ਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਾਪ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਦੀ ਛਾਲੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਿਯਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਦੋਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਇੰਟਰਸਟੈਲਰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਫਾਰਮ ਇਕ ਹੋਰ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਤਿਆਰ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਸਮਝ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ. ਮੈਟਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੈ ਫਾਰਮ. ਜੇ ਇਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਫਾਰਮ ਇਹ ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਏ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕੋਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਉਹ ਇੱਕ ਪਿਤਾ, ਇੱਕ ਮਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

The ਫਾਰਮ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆੱਸ-ਬਾਂਗ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਸਤਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕੀ ਹੈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਫਾਰਮ on-ness ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ. ਇਸ ਲਈ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਫਾਰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਰ ਫਾਰਮ ਜੋ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਫਾਰਮ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਜਿੱਥੋਂ ਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਕ ਇਹ ਗੁਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਫਾਰਮ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਉਥੇ ਕਈ ਵਾਰ ਤੁਰੰਤ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਫੈਸ਼ਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੌਤ ਰਾਜ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਫਾਰਮ ਦੇਣ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਭੰਗ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਫਾਰਮ ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ

ਸਤਹੀ ਪਦਾਰਥ , ਆਨ-ਨੈਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ। ਆਨ-ਨੈਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ । ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲ , ਜੋ ਕਿ ਤਰਲ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਹਵਾਦਾਰ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਹਵਾ, ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਤਰਲ ਪਰਤ ਅਰਧ-ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਕੁਝ ਤਾਰੇ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਸਿੱਧੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਹਵਾਦਾਰ ਪਰਤ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਕੁਝ ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਜੋ ਤਰਲ ਪਰਤ ਦੀ ਸੀਮਾ 'ਤੇ ਹੈ। ਕੁਝ ਤਾਰੇ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸਿੱਧੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵੀ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ। ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਸੂਰਜ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ। ਤਰਲ ਅਤੇ ਹਵਾਦਾਰ ਪਰਤਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਲੰਘਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਵੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ , ਸਗੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਵੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਗ੍ਰਹਿ ਕਈ ਵਾਰ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਤਾਰੇ ਲਗਭਗ ਕਦੇ ਵੀ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸੂਰਜ ਦਾ ਵਿਆਸ ਅੱਠ ਲੱਖ ਮੀਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਦਾ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਆਕਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਣਜਾਣ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੁਣਾਂ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਓਨਾ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿੰਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਦੂਰੀਆਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੀਡੀਆ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਮਾਪ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਲਈ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਚਾਰ ਤਾਰੇ ਇੱਕ ਤਾਰੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪੰਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਪੈਕਟਰਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਤਾਰੇ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਰਸਾਇਣਕ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦ ਜਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਸਪੈਕਟਰੋਸਕੋਪ ਦੁਆਰਾ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਜਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਸਾਇਣਕ ਤੱਤ , ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਲੰਘਣ ਦੌਰਾਨ ਜੋੜੇ ਜਾਂ ਖਤਮ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਖਗੋਲੀ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਗਣਨਾਵਾਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸਹੀ ਹਨ। ਟੈਲੀਸਕੋਪ ਅਤੇ ਸਪੈਕਟਰੋਸਕੋਪ ਨਾਲ ਜੋ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਦੂਰੀਆਂ, ਅਸਲੀਅਤ , ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਗਠਨ ਬਾਰੇ ਕੱਢੇ ਗਏ ਅਨੁਮਾਨ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਟੈਲੀਸਕੋਪ ਜਿੰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਓਨੇ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪਹਿਲਾ, ਦੂਜਾ ਜਾਂ ਸੌਵਾਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਕਿੱਥੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਪਿਛੋਕੜ ਕਿੱਥੇ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾਪਨ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ , ਪਰ ਇੱਕ ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਸਹੀ ਹੋਣ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਲੀ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਫਿਰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਤਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨਸ ਕੇਂਦਰਾਂ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਕਿਵੇਂ ਹਨ। ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਤਰਲ, ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾਰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ , ਕੁਝ ਫੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਿਛੋਕੜਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਸਲੀ ਤਾਰੇ ਹਨ। ਦੇਖੇ ਗਏ ਹੋਰ ਤਾਰੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ, ਜੋ ਅਗਨੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਪਿਛੋਕੜ 'ਤੇ ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਤਰਲ ਪਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਤਾਰੇ ਦੇ ਅੱਗੇ-ਪਿੱਛੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਤੱਖ ਆਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਿੰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਲਾਲਟੈਣ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇੱਕ ਤਾਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਆਕਾਰ ਪਿਛੋਕੜ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਫੋਕਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਿਛੋਕੜ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅਗਨੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੜੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਇੱਕ ਤਾਰਾ, ਭਾਵੇਂ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਆਕਾਰ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜੈਕਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਤਾਰਾ ਭੌਤਿਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਪਿਛੋਕੜ ਨਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਜੈਕਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਫੋਕਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹਨਾਂ ਮੂਲ ਤਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਹਨ, ਉਹ ਤਾਰੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ; ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਸਤ੍ਹਾ ਹਨ। ਅਸਲੀ ਤਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰ ਹਨ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹਮਰੁਤਬਾ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰ ਸੰਯੁਕਤ ਮਨੁੱਖੀ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪੈਟਰਨ ਹਨ ਜੋ ਤਾਰੇ ਹਨ।

ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਮਰੁਤਬਾ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਤਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਰਕਤਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਤੰਤੂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੂਰਜ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰक्षेपਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੂਜੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰक्षेपਣ ਹਨ। ਗ੍ਰਹਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ।

ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸਿੱਧੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਹਰਕਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਹਰਕਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਸਬੰਧ ਅਸਲ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਸੂਝ ਕੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅਡੋਲਤਾ ਦੇ ਆਯਾਮ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਘੋੜੇ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ, ਅਡੋਲਤਾ ਦੇ ਆਯਾਮ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ , ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਡੋਲਤਾ, ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਡੋਲਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਅਡੋਲਤਾ ਵਿੱਚ ਚਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਤੋਂ ਵੱਧ। ਇੱਕ ਮੱਛੀ, ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਅਡੋਲਤਾ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਤ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਸਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਡੋਲਤਾ ਧਰਤੀ ਦੀ ਛਾਲੇ 'ਤੇ, ਚੰਦਰਮਾ ਵਿੱਚ ਅਡੋਲਤਾ 'ਤੇ, ਸੂਰਜ ਰਾਹੀਂ ਅਡੋਲਤਾ 'ਤੇ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਗੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਵਰਗੀ ਦੇਹੀਆਂ ਦੀਆਂ ਨਿਯਮਿਤ ਹਰਕਤਾਂ, ਧਰਤੀ ਸਮੇਤ, ਸਾਹ, ਗੇੜ ਅਤੇ ਪਾਚਣ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਜੋਗ ਹਨ. ਸੌਰ ਮੰਡਲ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਸਿਰਫ ਆਨ-ਨੱਸ ਦੇ ਪੱਖ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਨਜ਼ਰ ਬਾਹਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਨਜ਼ਰ ਉਹ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ-ਅੱਗ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚਮਕਦਾਰ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਜ਼ਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਗਾਏ ਹੋਏ. ਮਨੁੱਖ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਹੈ ਮੁ elementਲੇਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਜ਼ਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਚਮਕਦਾਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਚਾਰ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ. ਉਹ ਚਮਕਦਾਰ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵੇਖੀ ਗਈ ਇਕਾਈ ਵਿਚ, ਚਮਕਦਾਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅੱਖ ਵਿੱਚ, ਚਮਕਦਾਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਪੇਸ ਅੱਖ ਅਤੇ ਇਕਾਈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰਤਾ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਨਜ਼ਰ ਚਮਕਦਾਰ ਦੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਸ਼ਰਤਾਂ ਵਿਚ. ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਜ਼ਰ ਅੱਖ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਇਕਸਾਰਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਘਰ ਆਪਣੀ ਸਤਹ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤਰਾਂ, ਚਮਕਦਾਰ ਬਾਹਰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਅੱਖ ਚਮਕਦਾਰ ਬਾਹਰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਜ਼ਰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਖਣਾ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ ਨਜ਼ਰ ਚਮਕਦਾਰ ਦੇ ਚਾਰ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਚਾਨਣ ਯਾਤਰਾ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਐਰੋਜਨ ਦੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਹਰਕਤਾਂ ਅਗਨੀਮਈ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਤਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਚਾਨਣ.

ਚਮਕਦਾਰ ਜਦਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਚਾਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਣ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅੱਖ ਇਸਦੀ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਲੋਕ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਕੰਧ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ. ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਉਹ ਧਰਤੀ-ਧਰਤੀ ਦੀ ਦਿੱਖ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ. ਕਲੇਅਰਵਾਇੰਸ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੈ. ਸਧਾਰਣ ਮਨੁੱਖੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਿਰਫ ਨੱਸ-ਰਹਿਤ, ਠੋਸ-ਠੋਸ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ. ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਇਕਰਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦੂਸਰੇ ਰਾਜਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੰਧ' ਤੇ, ਬਲਕਿ ਕੰਧ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਕੰਧ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਫੋਕਸ ਕਰਨ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਫੋਕਸ ਕਰਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਜ਼ਰ ਚਮਕਦਾਰ-ਠੋਸ ਵਰਤ ਕੇ ਯੂਨਿਟ, ਯੂਨਿਟ on-ness ਦੇ. ਜੇ ਚਮਕਦਾਰ- ਚਮਕਦਾਰ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨ ਵਾਰ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਇਹ ਹੁਣ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਮਾਪ ਵਾਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧੁਰੇ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਉਪਾਅ ਦੁਨਿਆਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਹ ਨਾਕਾਫੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਨ-ਨੈੱਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪ ਹੈ. ਟਾਈਮ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਥੌੜਿਆਂ ਵਿਚ ਮਾਪਿਆ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਤੀਜੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਧੁਰੇ ਤੇ ਸੂਰਜ ਦੁਆਲੇ ਕੋਈ ਚੱਕਰ ਨਹੀਂ ਕੱ .ਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਵਾਰ. ਟਾਈਮ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜਾਂ ਦੀ ਜਨਤਾ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਪੁੰਜ ਬਦਲਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਪੁੰਜ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਧੁਰੇ ਤੇ ਇਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮਾਪਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਵਾਰ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮਾਪੀ ਗਈ. ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਛਾਲੇ 'ਤੇ ਸਤਹ' ਤੇ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਤਰਲ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਉਹਨਾਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਤਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਤਾਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਦਿਨ, ਰਾਤ ​​ਜਾਂ ਸਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਹਵਾਦਾਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਤਲ ਦੀ ਅਗਨੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ। ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਮ ਮਾਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿੰਨੀ ਸੀਮਤ ਹੈ ।

ਸਥਾਈ ਧਰਤੀ 'ਤੇ, ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਇੱਕ ਸੰਜੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, (ਚਿੱਤਰ II-ਜੀ). ਸਥਾਈ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਧਰਤੀ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਥਾਈ ਧਰਤੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਅੱਖਾਂ ਲਈ ਅਦਿੱਖ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਕਿ ਯਿਸੂ, ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ. ਸਥਾਈ ਧਰਤੀ ਸਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਸਾਲ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਸਾਲ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਚੱਕਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾ ਅਤੇ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਉਪਾਅ ਹਨ ਵਾਰ ਚੌਥੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਨ-ਨੇਸ ਦੀ. ਉਥੇ ਦੋ ਹੋਰ ਧਰਤੀ ਵੀ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਹਨ, ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ, ਜਿਥੇ ਵਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਆਨ-ਐਨਸ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੀਜੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅੱਜ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ, ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਧਰਤੀ ਤੇ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅੱਜ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਵਾਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, (ਚਿੱਤਰ. ਵੀ ਬੀ, ਏ). ਉਥੇ, ਦੇ ਮਾਪ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਦੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੁਰੰਤ ਹੈ. ਉਥੇ, ਸਥਾਈਤਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ ਖ਼ਾਸ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਅਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੈ. ਚਾਰ ਧਰਤੀ ਚਾਰ ਪੜਾਅ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਦੇ ਮਾਪ ਵਾਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪੇਟ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹਾਂ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਾਲ. ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸਰੀਰ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੌਤ.

ਸਪੇਸ ਨਹੀ ਹੈ ਮਾਪ; ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹੈ ਮਾਪਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨਹੀ ਹੈ ਸਪੇਸ. ਸਪੇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਸਥਾਰ, ਖਲਾਅ, ਬੇਅੰਤਤਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਸਪੇਸ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ. ਦੇ ਚਾਰ ਰਾਜ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਬਣਾਉਣਾ, (ਚਿੱਤਰ ID), ਵਿੱਚ ਹਨ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼, (ਚਿੱਤਰ ਆਈ.ਸੀ.). ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੈ ਫਾਰਮ ਸੰਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, (ਚਿੱਤਰ IB). ਇਹ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਹੈ, ਇਹ ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਹੈ, (ਅੰਜੀਰ. ਆਈ.ਏ.). ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ ਅੰਦਰ ਹੈ ਸਪੇਸ. ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਰਥਾਤ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਇਕੋ ਇਕ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਰਥਾਤ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ, ਸਾਰੇ ਅਗਲੇ ਉੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਾਸਿਓਂ। ਜਹਾਜ਼ਾਂ, ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਪੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਾਸਿਓਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ.

ਸਪੇਸ is ਦਵਾਈਆਂ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ, ਬਿਨਾਂ ਮਤਭੇਦ, ਇਕੋ, ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾਵ ਦੇ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਾਂਗ ਅੱਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ. ਧਰਤੀ ਨਾ ਤਾਂ ਤੈਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅੰਦਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਸਪੇਸ, ਇਹ ਅੰਦਰ ਚਲਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜੀਓਜੇਨ ਦੇ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਕਿ ਫਲੂਜਨ, ਐਰੋਜਨ ਅਤੇ ਪਾਈਰੋਜਨ ਜਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇੰਟਰਪਰੇਟਿਡ ਹੈ. ਸਪੇਸ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸਪੇਸ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਰਮ, ਅਸਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਸਪੇਸ ਇਹ ਸਭ ਗੈਰ-ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹੈ. ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੰਦਰ ਹਨ ਸਪੇਸ.

ਸਪੇਸ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਨਹੀ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ by ਸੋਚ ਨੂੰ ਇੱਕ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ. The ਪ੍ਰਤੀਕ ਇਕ ਚੱਕਰ ਹੈ ਇਕ ਲੇਟਵੇਂ ਵਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ. ਵਿਆਸ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਣਾ, ਜਿਹੜਾ ਸਦਾ ਵਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸਪੇਸ ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਉਦੋਂ ਤਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤਨਾ. ਫਿਰ ਬਿੰਦੂ ਦਾਇਰਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1974 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.