ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ

ਹਾਦਸਾ, ਏ: ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਕਾਰਨ ਦੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਏ ਦੁਰਘਟਨਾ ਇਕ ਚੇਨ ਜਾਂ ਅਣ-ਰਾਖਵੇਂ ਜਾਂ ਪਿਛਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਹਿੱਸੇ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਚਾਨਕ ਉਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੁਰਘਟਨਾ. ਚੱਕਰ ਦੇ ਹੋਰ ਭਾਗ ਹਨ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਉਹ ਕੰਮ ਜੋ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਦੁਰਘਟਨਾ.
ਆਈਆ: ਇੱਥੇ ਨਾਮ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜਿਸ ਨੇ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਹਰ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਲਗਾਤਾਰ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਇਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ, ਜਿਨ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਜਾਂ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਕੁਦਰਤਦੇ ਨਾਲ.
ਅਲਕੋਹਲਤਾ: ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਹੈ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of ਇੱਛਾ-ਅਡ-ਭਾਵਨਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਿਮਾਰੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਲਕੋਹਲ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਲਕੋਹਲ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨੌਕਰ ਵਜੋਂ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਫਾਰਮਾਸਿicalਟੀਕਲ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਵਿਚ ਪਰ ਅਲਕੋਹਲ, ਏ ਆਤਮਾ, ਨਿਰਦਈ ਅਤੇ ਨਿਰਬਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਾਲਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਏ ਇਸ ਮਾਮਲੇ of ਵਾਰ, ਇਸ ਜਾਂ ਕੁਝ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਜਦ ਹਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਲੋੜ ਸ਼ੌਕੀਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਰਾਬ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੀਂਦਾ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਹੈ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇਸ ਨੂੰ ਪੀਂਦਾ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸ਼ਰਾਬ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਨਾੜੀ ਅਤੇ cajoles ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਧਦਾ ਅਤੇ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ ਆਤਮਾ ਸ਼ਰਾਬੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ 'ਤੇ ਗੁਨਾਹਵਾਦ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸੰਗਤ ਦੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇਸਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਹੈ ਫਾਰਮ, ਸ਼ੌਕੀਨ ਇਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਕੈਦ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਥਿਰ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਜੜ੍ਹ ਜਾਗਰੂਕ ਜੜੱਤਆਪਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜਾਂ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਅੱਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਫੈਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਹਨ ਨਰਕ ਕਲਪਨਾਯੋਗ. ਸ਼ਰਾਬ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਆਤਮਾ in ਕੁਦਰਤ; ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇਹ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ. The ਆਤਮਾ ਸ਼ਰਾਬੀ ਡਰ The ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਬਣਨ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਪੱਕਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਗੁਲਾਮ ਦਾ ਆਤਮਾ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਹੈ: ਨਾ ਸੁਆਦ ਇਸ ਨੂੰ. ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਖਾਵਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਂ ਫਾਰਮ. ਤਦ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਹੋਵੇਗਾ.
ਗੁੱਸਾ: is ਇੱਛਾ ਲਹੂ ਵਿਚ ਜਲਣ ਅਤੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ.
ਦਿੱਖ: is ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਕ ਜਾਂ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਭੁੱਖ: ਹੈ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੀ ਇਕਾਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਰੱਖਣਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਗੇੜ ਵਿੱਚ.
ਕਲਾ: is ਹੁਨਰ ਦੀ ਸਮੀਕਰਨ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ.
ਸੂਖਮ: ਤਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.
ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਚਾਰ ਗੁਣਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਮਕਦਾਰ-ਠੋਸ ਵਰਣਨ ਲਈ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਤਿੰਨ ਹਵਾਦਾਰ-ਠੋਸ, ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਠੋਸ ਹਨ. ਹਵਾਦਾਰ-ਠੋਸ ਅਤੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ ਸਿਰਫ ਜਨਤਾ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਫਾਰਮ. The ਅਪਰਸਾਲ ਸਰੀਰ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਧ ਰਹੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਫਾਰਮ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜਨਮ ਤਕ. ਤਦ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਪਰਸਾਲ ਇਸ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਰੀਰ ਫਾਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਫਾਰਮ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਮੌਤ, ਅਪਰਸਾਲ ਸਰੀਰਕ structureਾਂਚੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਅਪਰਸਾਲ ਸਰੀਰ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਲਈ structureਾਂਚੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ theਾਂਚੇ ਦੇ aysਹਿ ਜਾਣ ਤੇ ਖਿੰਡਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਵਾਤਾਵਰਣ: ਫੈਲੇ ਦਾ ਪੁੰਜ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਦੂਰ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੇਰੇਗਾ.
ਵਾਤਾਵਰਣ, ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ: ਚਮਕਦਾਰ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਦਾ ਗੋਲਾਕਾਰ ਪੁੰਜ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਵਿਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ, ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ.
ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ: ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹਿੱਸਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਕਿਡਨੀ ਅਤੇ ਐਡਰੀਨਲ ਅਤੇ ਸਵੈਇੱਛੰਤ ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਖੂਨ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਹੂ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਪਾoundsਂਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.
ਮਨੁੱਖੀ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਮਾਨਸਿਕ: ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਨਿਰਪੱਖ 'ਤੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅੰਕ ਨਿਰਵਿਘਨ ਪ੍ਰਵਾਹ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੇ ਬਾਹਰ ਵਹਾਅ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ.
ਵਾਤਾਵਰਣ, ਇਕ ਦੇ ਟ੍ਰਾਈuneਨ ਸਵੈ, ਨਾਟਿਕ: ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਭੰਡਾਰ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਾਅੰਦਰ-ਦੁਆਰਾ-ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ.
ਧਰਤੀ ਦਾ ਵਾਯੂਮੰਡਲ: ਚਾਰ ਗੋਲਾਕਾਰ ਜ਼ੋਨ ਜਾਂ ਚਮਕਦਾਰ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ, ਅਤੇ ਠੋਸ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਕਿ ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਤੇ ਗੋਲਾਕਾਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਛਾਲੇ ਤੋਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਤੱਕ ਅਤੇ ਦੂਰ ਤਾਰਿਆਂ ਤੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਗੇੜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.
ਸਾਹ: ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖੂਨ ਦਾ, ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਟਿਸ਼ੂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਚਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤਕ ਸੋਚ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.
ਸਾਹ-ਰੂਪ: ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਣ ਹੈ ਫਾਰਮ (ਰੂਹ) ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ. ਇਸ ਦਾ ਸਾਹ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪੈਟਰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਟਿਸ਼ੂ ਨੂੰ ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫਾਰਮ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਬਣਤਰ, ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਮੌਤ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ.
ਸੈੱਲ, ਏ: ਅਸਥਾਈ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਧਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਚਾਰ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਦੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਣ structureਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਯੂਨਿਟ: ਨੂੰ ਸਾਹ-ਲਿੰਕ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ-ਲਿੰਕ, ਫਾਰਮ-ਲਿੰਕ, ਅਤੇ ਸੈਲ-ਲਿੰਕ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਠਨ ਸੈਲ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ, ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਅਸਥਾਈ ਦਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚਾਰ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਸੈਲ; ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਉਹ ਵਗਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜਿਥੋਂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਅਸਥਾਈ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੈਲ ਜਿਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੈਲ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਚਾਰ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਇੱਕ ਸੈਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਯੂਨਿਟ The ਸੈਲ ਸਰੀਰ ਰੁਕ ਜਾਵੇਗਾ, ਕੰਪੋਜ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਕੰਪੋਜ਼ਰ ਸੈਲ ਕਿਸੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਫਿਰ ਸਰੀਰ ਬਣਾਏਗਾ ਵਾਰ.
ਮੌਕਾ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਸਮਝ, ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਲਈ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਜਿਵੇਂ “ਖੇਡਾਂ ਮੌਕਾ, "ਜਾਂ"ਮੌਕਾ ਘਟਨਾਵਾਂ. ” ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਮੌਕਾ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿ ਇਕ ਵਾਪਰਨਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਰਡਰ. ਦਾ ਹਰ ਕਾਰਜ ਮੌਕਾਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿੱਕੇ ਦਾ ਪਲਟਣਾ, ਕਾਰਡ ਬਦਲਣਾ, ਮਰਨਾ ਸੁੱਟਣਾ, ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ ਕਾਨੂੰਨ ਭੌਤਿਕੀ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਚਾਕੂ ਅਤੇ ਛਲ ਦੀ. ਜੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੌਕਾ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੁੰਦੇ, ਕੋਈ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ. ਤਦ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਮੌਕਾ”ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗੱਲਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ.
ਅੱਖਰ: ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਕਿਸੇ ਦਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ. ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ in ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਚੰਗੇ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ ਅੱਖਰ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅੱਖਰ. ਅੱਖਰ ਜਨਮਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਹੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ, ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਜੋਂ; ਇਹ ਜਾਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੁਣਦਾ ਹੈ.
ਨਫ਼ਰਤ: ਹੈ ਸੋਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨਾਲ ਸਹੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਚਾਨਣਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚ.
ਸੰਕਲਪ, ਬ੍ਰਹਮ, “ਪਵਿੱਤਰ”: ਕਿਸੇ physicalਰਤ ਵਿਚ ਅੰਡਾਸ਼ਯ ਦੀ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਨਸੀ ਜਨਮ a ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਧਾਰਨਾ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ “ਬੇਵਕੂਫ” ਧਾਰਣਾ ਅਪੂਰਣ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਹੈ ਮੌਤ ਅਨਾਦਿ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਜਦੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਪੂਰਵ ਦੇ ਚੰਦਰ ਜੀਵਾਣੂ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਜੀਵਾਣੂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਸਿਰ ਪਰਤਣ ਤੇ, ਇਹ ਉਥੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ, ਅਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਤੱਕ ਖੁਫੀਆ. ਉਹ ਇਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਏ ਬ੍ਰਹਮ ਧਾਰਨਾ. ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਹੇਠਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ.
ਜ਼ਮੀਰ: ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ. ਇਹ ਇਕ ਦਾ ਮਿਆਰ ਹੈ ਸੱਜੇ ਸੋਚ, ਸੱਜੇ ਭਾਵਨਾਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਕਾਰਵਾਈ; ਇਹ ਅਵਾਜ਼ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਹੈ ਸਹੀ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਵਰਜਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰੋ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਹੀ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. “ਨਹੀਂ” ਜਾਂ “ਨਾ ਕਰੋ” ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਇਸ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ.
ਜਾਗਰੂਕ: ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਡਿਗਰੀ ਚੇਤੰਨ is ਚੇਤੰਨ in ਦੇ ਸਬੰਧ ਗਿਆਨ ਨੂੰ.
ਚੇਤਨਾ: ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ which ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਜਿਸ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਕੀ ਜਾਂ ਕੀ of ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ "ਚੇਤੰਨ”ਪਿਛੇਤਰ“ ਨੇੱਸ ”ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਨਾਂਵ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ਬਦ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਕੋਈ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਭਾਵ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਬੇਅੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਹੈ; ਇਹ ਅਟੁੱਟ ਹੈ, ਬਿਨਾ ਹਿੱਸੇ, ਗੁਣ, ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਗੁਣ ਜਾਂ ਕਮੀਆਂ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਭ ਕੁਝ, ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਹਾਨ ਤੱਕ, ਵਿਚ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਇਸ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੋਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਹਰ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਪਰੇ ਕੁਦਰਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ as ਕੀ ਜਾਂ ਕੀ of ਉਹ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੁਕ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰੱਕੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ-ਚੇਤਨਾ.
ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ: ਦੀ ਮਾਸੂਮ ਤਿਆਰੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿਚ-ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨਣਾ.
ਸਭਿਆਚਾਰ: ਦਾ ਉੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੈ ਸਿੱਖਣ, ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ, ਜਾਂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ.
ਮੌਤ: ਦੀ ਵਿਦਾਈ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਨਿਵਾਸ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਜਾਂ ਵਧੀਆ ਲਚਕੀਲੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਜੋ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ. ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ ਮਰਨ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਧਾਗੇ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨਾਲ, ਪੁਨਰ-ਉਭਾਰ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.
ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ: ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਉਹ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਵ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਜਿਸ ਤੇ, ਗਿਆਨ ਉਪਲਬਧ ਹੈ.
ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਉਤਰ: ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਲਾਖਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਦਨ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਤਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਤਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਪਾਪ ਦੀ ਅਤੇ ਅਦਨ ਤੋਂ ਕੱulੇ ਜਾਣ. ਇਹ ਦੇ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਚਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਤੋਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ. ਤੋਂ ਉਤਰਿਆ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਜਨਮ ਦੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਪਰਿਵਰਤਨ, ਵੰਡ, ਸੋਧ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੁਆਰਾ ਸੀ. ਤਬਦੀਲੀ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of ਇੱਛਾ-ਅਡ-ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਭਾਵਨਾ ਵਧੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ. ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਸੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਮਰਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਭਾਵਨਾ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸੋਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਸਥਾਈਤਾ ਤੋਂ ਵਿਦਾ ਹੋਣਾ. ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਜੁਰਮਾਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਅਤੇ ਹੇਠਲੀ ਅਵਸਥਾ ਤੱਕ ਉਤਰਨਾ ਜਾਂ ਵਧਾਉਣਾ ਸੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ. ਪਤਨ ਧਰਤੀ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਪਰਤ 'ਤੇ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਨਸੀ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ.
ਇੱਛਾ: is ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਇ-ਦਿ-ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖ ਹੈ ਭਾਵਨਾ; ਪਰ ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਅਟੁੱਟ ਪੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਭਾਵਨਾ. ਇੱਛਾ ਅਟੁੱਟ ਹੈ ਪਰ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲਈ ਸੈਕਸ ਲਈ ਇੱਛਾ. ਇਹ ਹੈ, ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਜਿਵੇਂ ਸੈਕਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾ ਲਈ ਭੋਜਨ, ਇੱਛਾ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ shਫਸ਼ੂਟਸ, ਜਿਵੇਂ ਭੁੱਖ, ਪਸੰਦ ਹੈ, ਨਫ਼ਰਤ, ਪਿਆਰ, ਜ਼ੁਲਮ, ਲੜਾਈ, ਲਾਲਚ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਸਾਹਸ, ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ. The ਇੱਛਾ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਵੇਗਾ; ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ ਇੱਛਾ ਲਈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ.
ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ, (ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ): ਦੇ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬੁਲਬੁਲਾ ਜਿੰਨਾ ਖਾਲੀ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ.
ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ: ਹੈ ਭਰਮ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ spਲਾਦ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ ਇੱਛਾ ਲਈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ- ( ਸੈਕਸ ਲਈ ਇੱਛਾ).
ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ: ਦ੍ਰਿੜ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਹੈ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਚ ਹੋਣਾ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਜਾਂ ਯੂਨੀਅਨ ਨਾਲ ਜਾਣਕਾਰ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.
ਸੈਕਸ ਦੀ ਇੱਛਾ: ਸਵਾਰਥ ਹੈ ਅਗਿਆਨਤਾ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ; ਇਹ ਇੱਛਾ ਇਹ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਦੱਬੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਏ ਪਾਸਿਓਂ, ਵਿਰੋਧੀ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਨਿਰਾਸ਼ਾ: ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਹੈ ਡਰ; ਅਣਚਾਹੇ ਅਸਤੀਫ਼ੇ ਨੂੰ ਕੀ ਵਾਪਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਕਿਸਮਤ: is ਲੋੜ; ਜੋ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜੋ ਹੋਇਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂ ਕੀਤਾ।
ਕਿਸਮਤ, ਸਰੀਰਕ: ਦੇ ਬਾਰੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਗਠਨ; ਇੰਦਰੀਆਂ, ਸੈਕਸ, ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ; ਸਿਹਤ, ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਪਰਿਵਾਰਕ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧ; ਦੀ ਮਿਆਦ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਮੌਤ. ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਅਤੇ ਡੈਬਿਟ ਦਾ ਬਜਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਕਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਕ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਇਕ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਉਸ ਭੂਤ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ.
ਕਿਸਮਤ, ਮਾਨਸਿਕ: ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਕਰਨਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ; ਇਹ ਉਸ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੇ ਚਾਹਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ ਇੱਛਾ.
ਕਿਸਮਤ, ਦਿਮਾਗੀ: ਕਿਸ ਦੇ, ਕਿਸ ਦੇ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿਚ-ਸਰੀਰ ਸੋਚੋ. ਤਿੰਨ ਦਿਮਾਗ-ਦੁਖੀ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਮਨਦੀ ਸੇਵਾ 'ਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕੇ ਚਿੰਤਕ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਸੋਚ ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਹ ਤਿੰਨ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਇਸ ਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਸਮਤ. ਇਸ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਸਮਤ ਇਸ ਵਿਚ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅੱਖਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ, ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ.
ਕਿਸਮਤ: ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਕਿ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਜੋ ਉਪਲੱਬਧ ਹੈ, ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ; ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤ, ਮੁਸੀਬਤਾਂ, ਕਸ਼ਟ, ਰੋਗ, ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ. ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਇਕਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਸੰਕਟ ਦਾ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਵੀ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸਹਿਜ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਣ ਲਈ.
ਸ਼ੈਤਾਨ,: ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਹੈ ਇੱਛਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਗੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਗਲਤ ਸਰੀਰਕ ਵਿਚ ਕਾਰਵਾਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਮੌਤ ਰਾਜਾਂ
ਮਾਪ: ਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇਦੇ ਨਹੀਂ ਸਪੇਸ; ਸਪੇਸ ਨਹੀ ਹੈ ਮਾਪ, ਸਪੇਸ ਅਯਾਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਾਪ ਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ; ਯੂਨਿਟ ਪੁੰਜ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਤਾਂਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇੱਕ ਮੇਕ-ਅਪ ਹੈ, ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਜਾਂ ਅਵਿਵਿਭਾਵੀ ਯੂਨਿਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇਨੂੰ ਮਾਪ. ਮੈਟਰ ਚਾਰ ਦਾ ਹੈ ਮਾਪ: ਆਨ-ਐਨਸ, ਜਾਂ ਸਤਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਨ-ਨੇਸ, ਜਾਂ ਐਂਗਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਦੁਆਰਾ, ਜ ਲਾਈਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜਾਂ ਬਿੰਦੂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਨੰਬਰ ਰਿਮੋਟ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਜਾਣੂ ਹਨ.

ਪਹਿਲਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ, ਤੇ-ਨੇਸ ਜਾਂ ਸਤਹ ਯੂਨਿਟ, ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝਣਯੋਗ ਡੂੰਘਾਈ ਜਾਂ ਮੋਟਾਈ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਮਾਪ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣਯੋਗ, ਠੋਸ, ਠੋਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ.

ਦੂਜਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਂ ਕੋਣ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਹ ਤੀਜੇ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਯਾਮ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁੰਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਤਹ ਤੇ ਸਤਹ ਸੰਖੇਪ ਕਰਨ ਲਈ.

ਤੀਜਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਇਕਸਾਰਤਾ ਜਾਂ ਲਾਈਨ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਹ ਚੌਥੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਯਾਮ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ, ਚਾਲ-ਚਲਣ, ਸੰਚਾਰਣ, ਆਵਾਜਾਈ, ਆਯਾਤ ਅਤੇ ਨਿਰਯਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗੈਰ-ਦਿਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਸਤਹ 'ਤੇ ਸਤਹ ਫਿਕਸ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਠੋਸ ਸਤਹ ਦੇ ਤੌਰ ਸਤਹ ਸਥਿਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.

ਚੌਥਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ ਜ ਬਿੰਦੂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਦਾ ਇੱਕ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਅੰਕ ਮੁ asਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਲਾਈਨ ਅੰਕ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਗਲਾ ਆਯਾਮ ਲਾਈਨ ਦੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾਏਗਾ ਕਿ ਅਣਪਛਾਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਏ ਬਿੰਦੂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਕ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਲਾਈਨ ਯੂਨਿਟ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਗਲਾ ਮਾਪ ਯੂਨਿਟ ਲਾਈਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਕੋਣ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਿੱਖ ਠੋਸ ਠੋਸ ਹੋਣ ਤੱਕ ਸਤਹ 'ਤੇ ਸਤਹ ਨੂੰ ਕੰਪੈਕਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਰੋਗ: A ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸੰਚਤ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸੋਚਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਅਜਿਹੇ ਦੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਬਿਮਾਰੀ.
ਬੇਈਮਾਨੀ: ਹੈ ਸੋਚ ਜਾਂ ਜੋ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸੱਜੇਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਰਨਾ ਗਲਤ. ਇਕ ਤਾਂ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਰਨ ਨਾਲ ਆਖਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੈ ਸੱਜੇ is ਗਲਤ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਗਲਤ is ਸੱਜੇ.
ਡੋਰ: ਜੋ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜੋ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛੇ ਇਸ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹਨ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਛੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ. ਦੇ ਛੇ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸੇ ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਛੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦਗੀ ਭਾਵਨਾ womanਰਤ ਦੇਹ ਵਿਚ ਇਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਮੌਜੂਦਗੀ. ਪਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਦੇ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਇੱਛਾ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਨਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਪਾਸੇ; ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ femaleਰਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਪਾਸੇ.
ਸ਼ੱਕ: ਮਾਨਸਿਕ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸੋਚ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ.
ਸੁਪਨੇ: ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਨ. ਉਦੇਸ਼ ਸੁਪਨੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਅਵਸਥਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਜਾਗਣਾ ਹੈ ਸੁਪਨੇ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਪਨੇ ਨੀਂਦ ਹੈ ਸੁਪਨੇ. ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਾਗਣ ਵਿਚ ਸੁਪਨੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਅਸਲ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਹਨ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਉਦੇਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ 'ਤੇ; ਅਤੇ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੌਂਦੇ ਜਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਸੁਪਨੇ ਉਦੇਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਨੇ ਹੀ ਅਸਲ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਜਾਗਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ. ਪਰ, ਬੇਸ਼ਕ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਨੀਂਦ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਕਿੰਨਾ ਅਸਲ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਗਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਪਰਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਚੀਜਾਂ ਦਾ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਗਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਦੇ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਵਿਗਾੜਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ. ਸੌਂ ਰਹੇ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਸੁੱਤੇ ਪਏ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ, ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. Dream ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਭਿੰਨ. ਸੁਪਨੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਰਾਜ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਗਣ ਅਵਸਥਾ ਲਈ ਨੀਂਦ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਹੈ.
ਡਿਊਟੀ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਸਵੈ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਡਿਊਟੀ ਲਈ ਕਾਲ. ਕਰਤੱਵ ਬੰਨ੍ਹੋ ਕਰਨ ਵਾਲਾਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਜੀਵਣ ਤਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜਦ ਤਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਭ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਤੱਵ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ-ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਬਿਨਾ ਉਮੀਦ ਹੈ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੀ ਜ ਡਰ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣਾ ਵਧੀਆ wellੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ. “ਵਸਨੀਕ”: ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਵਹਿਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਤੱਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚ ਵਸਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂਨੂੰ ਵਸਨੀਕ ਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਚੋਗਾ; ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ.
“ਵਸਨੀਕ”: ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਵਹਿਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਤੱਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚ ਵਸਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂਨੂੰ ਵਸਨੀਕ ਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਚੋਗਾ; ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ.
ਜਾਨ: ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਲੰਮੀ ਖਿੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਸ ਦਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦਾ ਫਾਰਮ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੂੰਹ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣ ਨਾਲ ਆਖਰੀ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਸਾਹ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲ਼ੇ ਵਿਚ ਗੜਬੜ ਜਾਂ ਖੜੋਤ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਤੇ ਮੌਤ The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ.
ਆਰਾਮ: ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿਚ ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ; ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਡੋਲਤਾ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਚਾਹੇ ਧਨ ਜਾਂ ਗਰੀਬੀ, ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਦੋਸਤ.
ਹਉਮੈ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਮਨੁੱਖ ਦੇ "ਮੈਂ" ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ of ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣ of ਆਈ-ਐਨਸ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਹਉਮੈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਪਰ ਹਉਮੈ ਸਿਰਫ ਹੈ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ. ਜੇ ਭਾਵਨਾ ਸਨ ਪਛਾਣ, ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਰਹਿਤ "ਮੈਂ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਸਭ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਤੇ ਪਰੇ ਹੈ ਵਾਰ ਅਟੁੱਟ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਹਉਮੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ “ਏ ਭਾਵਨਾ. "
ਐਲੀਮੈਂਟ, ਐਨ: ਚਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ as ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਵਰਤਾਰੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੋਰ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਨਾਲੋਂ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਕੀ ਜੋੜ ਕੇ ਅਤੇ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ.
ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਐਨ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦਾ, ਇਕੱਲੇ ਤੌਰ ਤੇ; ਜਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਤੱਤ ਹੋਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਪੁੰਜ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਯੂਨਿਟ.
ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਲੋਅਰ: ਚਾਰ ਦੇ ਹਨ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਯੂਨਿਟ, ਇਥੇ ਕਾਰਕੁੰਨ, ਪੋਰਟਲ, ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਯੂਨਿਟ. ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰਿਵਰਤਨ, ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਜੋ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਹੜਾ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਨੂੰ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਏਗਾ.
ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਅਪਰ: ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵ ਹਨ ਤੱਤ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਉਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਬੁੱਧੀ ਗੋਲੇ ਦੇ, ਜਾਂ ਤ੍ਰਿਏਣ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਹ ਜੀਵ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਐਲੀਮੈਂਟਸ as ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ. ਉਹ ਦੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਾਸਿਓਂ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ ਤੱਤ by ਸੋਚ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਜਵਾਬ ਸੋਚ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੈਲਫੀ ਦਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਉਹ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹਨ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਦੂਸਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਜਿੱਤ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਵਿਚ ਧਰਮ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਹਾਂ ਦੂਤ, ਦੂਤ ਜਾਂ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਯੰਤਰ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਵਿਸ਼ਵ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਆਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਿੰਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ.
ਭਾਵਨਾ: ਦੀ ਰੋਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ sensations of ਦਰਦ or ਖੁਸ਼ੀ by ਭਾਵਨਾ.
ਈਰਖਾ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਣ-ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਭੜਕਾ. ਕੁੜੱਤਣ ਜੋ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਕੋਲ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਹੋਣਾ।
ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਸਮਾਨਤਾ: ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਹੈ ਸੱਜੇ ਸੋਚਣਾ, ਹੋਣਾ, ਕਰਨਾ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਹੋਣਾ, ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਜ਼ੋਰ, ਦਬਾਅ ਜਾਂ ਸੰਜਮ ਦੇ, ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਉਸੇ ਹੀ ਤੱਕ ਅਧਿਕਾਰ.
ਸਦੀਵੀ, ਦ: ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਵਾਰ, ਬੇਅੰਤ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ, ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵਾਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ, ਸੀਮਤ ਜਾਂ ਮਾਪਣ ਦੁਆਰਾ ਵਾਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ; ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀਆਂ, ਉਹ ਉਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ.
ਦਾ ਤਜਰਬਾ: ਕਿਸੇ ਕੰਮ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਭਾਵਨਾ as ਦਰਦ or ਖੁਸ਼ੀ, ਅਨੰਦ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾ or ਭਾਵਨਾ. The ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੱract ਸਕਦਾ ਹੈ ਸਿੱਖਣ ਤੱਕ ਦਾ ਤਜਰਬਾ.
ਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਐਨ: ਉਹ ਕਾਰਜ, ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ ਸੋਚਿਆ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਐਕਟ, ਆਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਾਹਰੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤ.
ਤੱਥ: ਉਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰੇ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਹਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਤੱਥ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਸਰੀਰਕ ਤੱਥ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਥਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਟਿਕ ਤੱਥ.
ਨਿਹਚਾ: ਹੈ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋ ਕਿ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਕਿਉਂਕਿ ਭਰੋਸਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਿਨਾ ਸ਼ੱਕ. ਨਿਹਚਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.
ਝੂਠ: ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਹੈ ਅਸਲ ' ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ.
ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, (ਇੱਕ ਨਾਮ): ਦੇ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਸਮੂਹ ਹੈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਜੋ ਬੁਲਬੁਲਾਂ ਵਾਂਗ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ.
ਡਰ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਖ਼ਤਰਾ.
ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ: ਕਿਸੇ ਦੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ ਭਾਵਨਾ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ sensations ਜੋ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਾਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿਚ-ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਇੱਛਾ.
ਭਾਵਨਾ, ਇਕੱਲਤਾ: ਇਸ ਦਾ ਹੈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਟਰੋਲ ਤੱਕ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਚੇਤੰਨ ਅਨੰਦ
ਭੋਜਨ: ਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਸੰਯੋਜਨ ਨਾਲ ਬਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਯੂਨਿਟ, ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ.
ਫਾਰਮ: ਵਿਚਾਰ, ਕਿਸਮ, ਪੈਟਰਨ ਜਾਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਹੈ ਜੋ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ; ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਫੈਸ਼ਨ structureਾਂਚਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਦਿੱਖ.
ਆਜ਼ਾਦੀ: ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਇੱਛਾ-ਅਡ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਅਣਚਾਹੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਆਜ਼ਾਦੀ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕੇ ਜਾਂ ਕਰ ਸਕੇ, ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਮਰਜ਼ੀ ਹੋਵੇ. ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ: ਹੋਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲਗਾਵ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ; ਅਤੇ, ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ, ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸੋਚਿਆ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੱਥੀ ਨਹੀਂ ਕਰੋਗੇ ਸੋਚ. ਲਗਾਵ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗੁਲਾਮੀ.
ਫੰਕਸ਼ਨ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਕਲਪ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਲੋੜ.
ਜੂਆ: ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦਾ ਇੱਕ ਜਨੂੰਨ ਹੈ ਜੂਆ ਆਤਮਾ, ਜਾਂ ਦਿਲਚਸਪ ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ “ਕਿਸਮਤ” ਦੁਆਰਾ, “ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ” ਕਰਕੇ, “ਖੇਡਾਂ” ਦੁਆਰਾ “ਪੈਸੇ” ਜਾਂ ਕੋਈ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਜਿੱਤਣ ਲਈ,ਮੌਕਾ, ”ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਦਾ ਕੰਮ.
ਜੀਨੀਅਸ, ਏ: ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੌਲਿਕਤਾ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜਤਨ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਸਹਿਜ ਹਨ. ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿਚ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੁਆਰਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਸਿੱਧਾ concerningੰਗ ਹੈ ਪ੍ਰਤਿਭਾ. ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਉਹ ਨਵੇਂ methodsੰਗਾਂ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਉਸ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਰਕਮ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹੈ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਭਾ.
ਕੀਟਾਣੂ, ਚੰਦਰਮਾ: ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ, ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣ ਲਈ ਨਿਵਾਸ ਬਣਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਦਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਯਾਤਰਾ ਮੋਮ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਚੰਦ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਦੇ ਸਬੰਧ ਚੰਦ ਨੂੰ. ਇਹ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਠੋਡੀ ਅਤੇ ਪਾਚਨ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਤੰਤੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ, ਜੇ ਗੁੰਮ ਨਾ ਗਿਆ ਤਾਂ, ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਿਰ ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਨੀਚੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਇਹ ਇਕੱਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ in ਭੋਜਨ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਖੂਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੂਨ ਤੋਂ.
ਕੀਟਾਣੂ, ਸੂਰਜੀ: ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਿ ਜਵਾਨੀ ਵੇਲੇ ਪੀਚੁ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਾਫ ਹੈ ਚਾਨਣ. ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਇਹ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ, ਦੱਖਣੀ ਮਾਰਗ 'ਤੇ, ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਪਾਸੇ; ਫਿਰ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਲੰਬਰ ਵਰਟੇਬਰਾ ਤੇ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤਕ ਇਸਦੇ ਉੱਤਰੀ ਰਾਹ ਤੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਚੜਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਪਾਈਨਲ ਸਰੀਰ ਤਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ. ਇਸ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਇਹ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਸਦੀਵੀ ਰਾਹ' ਤੇ ਗਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. The ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਹਰ ਇਕ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਇਹ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਸੂਰਜੀ ਕੀਟਾਣੂ.
ਗਲੈਮਰ: ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਮੋਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬੰਧਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਦਮਕ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਅਸਲ '.
ਉਦਾਸੀ: ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਦੇ ਵਾਧੇ ਲਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਾਤਾਵਰਣ of ਉਦਾਸੀ ਜੋ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ ਵਿਚਾਰ ਰੋਗ ਅਤੇ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦੇ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਦਾ ਇਲਾਜ ਉਦਾਸੀ ਸਵੈ-ਦ੍ਰਿੜ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਕਾਰਵਾਈ
ਰੱਬ, ਏ: ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ of ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਮਹਾਨਤਾ ਉਹ ਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਡਰ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੇਗਾ, ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ.
ਸਰਕਾਰ, ਸਵੈ-: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ, ਜੋੜ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ ਕੌਣ ਹੈ. ਸਰਕਾਰ ਅਧਿਕਾਰ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ isੰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਰਾਜ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਭਾਵ ਇਕ ਦਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਝੁਕਾਅ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਤਰਜੀਹਾਂ, ਪੱਖਪਾਤ or ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਸੰਜਮਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਬਿਹਤਰ .ੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਅੰਦਰ ਤੋਂ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਬਾਰੇ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਹਰੋਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ.
ਕਿਰਪਾ: ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਲਈ ਦਿਆਲੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ of ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ.
ਮਹਾਨਤਾ: ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਉਸ ਵਿਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ.
ਲਾਲਚ: ਅਟੱਲ ਹੈ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਲੈਣਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਰੱਖਣਾ.
ਜ਼ਮੀਨ, ਆਮ: ਇੱਥੇ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਦੋ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਆਪਸੀ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਲਈ ਮੀਟਿੰਗ ਦਾ ਗਰਾਉਂਡ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਹੈ ਆਮ ਜ਼ਮੀਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦਰਮਿਆਨ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਜੋ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਵੀ ਹੈ ਆਮ ਜ਼ਮੀਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪੌਦੇ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਹਨ ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉੱਗਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ of ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ of ਇਨਸਾਨ.
ਆਦਤ: ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ' ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ by ਸੋਚ. ਅਜੀਬ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਦੁਹਰਾਓ ਅਕਸਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਕ ਦੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਰੀ ਨਾ ਰੱਖ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਆਦਤ, ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਤੋਂ: "ਰੋਕੋ" ਅਤੇ "ਦੁਹਰਾਓ ਨਾ" - ਜੋ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੋਚ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਦਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਨੂੰ ਰੋਕਣ.
ਜੱਜ ਦਾ ਹਾਲ: ਇੱਕ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੈ ਮੌਤ ਰਾਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਉਥੇ ਇੱਕ ਹਾਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਘਬਰਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਬਚ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੇ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਫਾਰਮ ਜੋ ਕਿ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਫਾਰਮ; ਇਹ ਫਾਰਮ ਇਸ ਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਗੈਰ. ਇਸ ਵਿਚ ਜਾਂ ਇਸ 'ਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ The ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ, ਸੱਚ, ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਇਸ ਵਿਚ ਸੀ ਸੋਚਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਇਸ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਕੀਤਾ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ is ਚੇਤੰਨ ਇਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਹਨ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ, ਸੱਚਾਈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਿਰਣਾ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਰਤੱਵ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ
ਖ਼ੁਸ਼ੀ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਛਾ-ਅਡ-ਭਾਵਨਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਪਸੰਦ ਹੈ.
ਹੱਥ ਰੱਖਣ 'ਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ: ਰੋਗੀ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ, ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਤਿਆਰ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਲਈ ਮਕਸਦ ਦੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਗੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਂ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੀਆਂ ਹਥੇਲੀਆਂ ਰੱਖ ਕੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਸਿਰ ਦੇ ਅਗਲੇ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵੀ ਦਿਮਾਗਾਂ, ਛਾਤੀ, ਪੇਟ ਅਤੇ ਪੇਡ ਵਿੱਚ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਵਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨਰੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ orderੁਕਵੇਂ operationੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦੇ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਤਨਖਾਹ ਜ ਲਾਭ ਦੀ.
ਚੰਗਾ, ਦਿਮਾਗੀ: ਮਾਨਸਿਕ byੰਗ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰੀਆ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲ ਹਨ ਜੋ ਉਪਚਾਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਬਿਮਾਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬਿਮਾਰੀ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਦੀ ਥਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਕੇ ਬਿਮਾਰੀ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਦੀ ਦੁਹਰਾਓ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ. ਸੋਚ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੁਆਰਾ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਪ੍ਰਸੰਨ, ਅਨੰਦ, ਗਮ, ਮੁਸੀਬਤ, ਡਰ. ਅਸਲ ਦਾ ਇਲਾਜ਼ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਸੋਚਿਆ ਜਿਸ ਦੇ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ. ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹਟਾ ਕੇ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਬਿਮਾਰੀ ਇੱਕ ਮੇਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ. ਜੇ ਨਾ ਹੁੰਦੇ ਬਿਮਾਰੀ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਜਿਥੇ ਸਿਹਤ ਹੈ, ਉਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੈ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਕੇ.
ਸੁਣਵਾਈ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਹਵਾ ਦੇ, ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਸੁਣਵਾਈ ਉਹ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਹਵਾ ਚਲਦੀ ਹੈ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੁਣਵਾਈ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਕਿ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ as ਸੁਣਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਸੱਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਸ ਦੇ ਅੰਗ ਦੇ.
ਸਵਰਗ: ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਅਵਧੀ ਹੈ ਖੁਸ਼ੀ, ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਵਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ, ਅਤੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ of ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ 'ਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੋਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਤੋਂ ਹਟਾਏ ਗਏ ਸਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਣ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਸਵਰਗ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ; ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਵਰਗ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲੰਘਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਜੋ ਇਸ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਕੀਤੇ. ਫਿਰ ਹੋਸ਼ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੁਣਵਾਈ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਤੋਂ ooਿੱਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਜਾਓ ਤੱਤ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸਨ; ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸੀ, ਯੋਗਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਦੀ ਵਾਰੀ ਇਸਦੇ ਅਗਲੇ ਆਉਣ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ.
ਨਰਕ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਕਮਿ .ਨਿਟੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ. ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ metemp psychosis. ਦੁੱਖ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਮੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੜਫਾ— ਹੈਨਰਕ. ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਿਆਂ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਦੌਰਾਨ ਰਲ ਗਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ. ਪਰ ਦੌਰਾਨ metemp psychosis, ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਚੰਗੇ ਆਪਣੇ ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ "ਸਵਰਗ, ”ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਫਿਰ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਤੜਫਾ, ਜਿਥੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਉਹ, ਜੇ ਉਹ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਰਕ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ, ਪਰ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਣ. ਧਰਤੀ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਸਿੱਖਣ ਤੱਕ ਦਾ ਤਜਰਬਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ. ਦੇ ਬਾਅਦ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੌਤ The ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨ ਸੁਪਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਕੋਈ ਤਰਕ ਜਾਂ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚ.
ਅਨੰਦ: ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦਾ ਭਾਵ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗੁਣ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਕਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰਿਤ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਮਨੁੱਖ. ਬੇਸ਼ਕ, ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਲਹੂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ. ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ. ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇਕ ਅਮਰ ਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ. ਵੰਸ਼, ਪ੍ਰਜਨਨ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸਬੰਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਧਾਰਣਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਫਾਰਮ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਸਾਹ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰੀ ਪਦਾਰਥ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਾਰੀ ਹੈ ਫਾਰਮ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਉਮਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਰੇ ਹੈ ਵਾਰ. ਇਸ ਦਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਈਮਾਨਦਾਰੀ: ਹੈ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ in ਸੋਚ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਉਮੀਦ ਹੈ: ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਸਹਿਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਉਜਾੜ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭਟਕਣ ਵਿਚ; ਇਹ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਦੋਂ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਿਯਮ
ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ, ਏ: ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਚਾਰ ਦੇ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਚੇ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਅਤੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ, ਅਤੇ ਸਵੈਚਾਲਤ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਰਲ ਮੈਨੇਜਰ; ਅਤੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਹਿ Humanਮਨ ਬੀਇਿੰਗਜ਼, ਫੋਰ ਕਲਾਸਸ ਆਫ: By ਸੋਚ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਾਰ ਜਮਾਤਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ. ਖ਼ਾਸ ਕਲਾਸ ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰ ਇਕ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪਾ ਲਿਆ ਸੋਚ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ take ਲਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਾਰ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚ ਪਾ ਦੇਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕਲਾਸ ਵਿਚ ਪਾ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਫਿਰ ਸਬੰਧਤ ਹੋਵੇਗਾ. ਚਾਰ ਵਰਗ ਹਨ: ਮਜ਼ਦੂਰ, ਵਪਾਰੀ, ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ, ਜਾਣਕਾਰ. ਮਜ਼ਦੂਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਜਾਂ ਆਨੰਦ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ. ਵਪਾਰੀ ਲਾਭ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ, ਖਰੀਦਣ ਜਾਂ ਵੇਚਣ ਜਾਂ ਮੁਨਾਫੇ ਲਈ ਭਾੜਾ ਦੇਣ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਦੌਲਤ ਹੈ. ਵਿਚਾਰਕ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਸੋਚਣ, ਆਦਰਸ਼ ਬਣਾਉਣ, ਖੋਜਣ, ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਹੋਣ ਦੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ. ਜਾਣਕਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਕੌਣ ਅਤੇ ਕੀ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.
ਮਨੁੱਖਤਾ: ਆਮ ਮੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸਾਰੇ ਅਭੇਦ ਅਤੇ ਅਮਰ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀਵਾਨ ਹੈ ਭਾਵਨਾ in ਇਨਸਾਨ ਉਸਦਾ ਦੇ ਸਬੰਧ.
ਹਿਪਨੋਸਿਸ, ਸਵੈ-: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣਾ ਇਰਾਦਤਨ ਹੈ ਸਲੀਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਪਨੋਟਾਈਜ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ. The ਮਕਸਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ-hypnotism ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਵਿਚ ਸਵੈ-ਹਿਪਨੋਸਿਸ The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤਦ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹਿਪਨੋਟਿਕ ਵਿਚ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਹੁਕਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸਲੀਪ. ਫਿਰ, ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਸਲੀਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਸਲੀਪ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਉਹ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਹਿਪਨੋਟਿਕ ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਗਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਾਗੋ, ਉਹ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਪੈ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.
ਹਿਪਨੋਟਿਜ਼ਮ ਜਾਂ ਹਿਪਨੋਸਿਸ: ਦੀ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਸਲੀਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਮਿਲਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ, ਜੋ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਾ ਆਪਣਾ ਸਮਰਪਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਕੇ ਉਸਦੇ ਸਮਰਪਣ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ. The ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਹ ਦੱਸ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ-ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੰਮਿਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਲੀਪ ਅਤੇ ਉਹ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਨੀਂਦ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੌਂਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ, ਵਿਸ਼ਾ ਸ਼ਰਤ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਏ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰੋ ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਗੈਰ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਜਾਂ ਅਨੈਤਿਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਗਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਏ ਮਹਾਰਾਣੀਵਾਦੀ ਕਬਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਿਪਨੋਟਾਈਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਲਈ ਦੁਖੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਸੰਜਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਫਿਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ.
ਹਿਪਨੋਟਿਸਟ, ਏ: ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿਪਨੋਟਾਈਜ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੈ hypnotism ਜਿਸ ਡਿਗਰੀ ਨਾਲ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਮਝ.
“ਮੈਂ” ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ, ਗਲਤ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਸਲ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਆਈ-ਐਨਸ ਕਿਸੇ ਦਾ ਜਾਣਕਾਰ. ਆਈ-ਐਨਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੈਚੇਤੰਨ ਖੁਦ ਪਛਾਣ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਰੰਭ ਜਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਨਾਦਿ. ਸੋਚ ਨਾਲ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੇ ਅਸਲ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਪਛਾਣ, ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੈ.
ਆਦਰਸ਼: ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸੋਚਣਾ, ਕਰਨਾ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ.
ਪਛਾਣ, ਇਕ ਦੀ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਇਕ ਆਪਣਾ ਭਾਵਨਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਰਿਹਾ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਭਾਵਨਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਲਈ. ਇਕਦੇ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਤੋਂ ਪਛਾਣ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.
ਆਈ-ਐਨਸ: ਅਨੌਖਾ, ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ ਪਛਾਣ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ in ਅਨਾਦਿ; ਨਾ ਮੂਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਮੈਂ” ਕਹਿਣ ਅਤੇ ਹੋਣ ਲਈ ਚੇਤੰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ.
ਅਗਿਆਨਤਾ: ਮਾਨਸਿਕ ਹਨੇਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਇੱਕ- ਦੇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. The ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਇਸ ਦੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ. ਬਿਨਾ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਹਨੇਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.
Illusion: ਫੈਨਸੀ ਦੀ ਗਲਤੀ ਜਾਂ ਦਿੱਖ ਲਈ ਅਸਲੀਅਤ, ਮਿਰਜਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਸੀਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਕ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੀ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ.
ਕਲਪਨਾ: ਉਹ ਰਾਜ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚ of ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.
ਕਲਪਨਾ, ਕੁਦਰਤ-: ਇਸ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਵੈਚਲ ਅਤੇ ਬੇਕਾਬੂ ਖੇਡ ਹੈ ਯਾਦਾਂ; ਉੱਤੇ ਬਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਜਾਂ ਮਿਲਾਉਣਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨਾਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯਾਦਾਂ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ, ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਸੁਮੇਲ ਸਰੀਰਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਰਕ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ.
ਇਨਕੁੰਬੂਸ: ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਨਰ ਹੈ ਫਾਰਮ ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ withਰਤ ਨਾਲ ਸਲੀਪ. ਇਨਕੁਬੀ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਹਨ ਇਨਕੁਬਸ, ਹੋਰ ਹੈ ਇਨਕੁਬਸ ਜਿਹੜੀ womanਰਤ ਨੂੰ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਿਆਨਕ ਹੈ ਸੁਪਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਦਹਜ਼ਮੀ ਜਾਂ ਕੁਝ ਸਰੀਰਕ ਗੜਬੜੀ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੀ ਕਿਸਮ ਇਨਕੁਬਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ ਆਦਤ of ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜਾਗਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਲੀਪਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦਾ modeੰਗ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. The ਫਾਰਮ ਦੇ ਇਨਕੁਬਸ, ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਦੂਤ ਜਾਂ ਏ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇਗਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੈਤਾਨ ਜਾਂ ਮੱਕੜੀ ਜਾਂ ਸੂਰ.
ਪਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਸੂਝ: ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਚਾਨਣ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ, ਦੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਇੱਛਾ, ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ.
ਖੁਫੀਆ: ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਬੁੱਧੀ ਸੰਬੰਧਤ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਜੋ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦਾ ਚੇਤੰਨ; ਅਤੇ, ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ, ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੋ, ਵੱਖ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਯੂਨਿਟ ਜਾਂ ਦੀ ਜਨਤਾ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ.
ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ, ਐਨ: ਦੇ ਉੱਚੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਦੇ ਨਾਲ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸੁਪ੍ਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ-ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ, ਫੈਕਲਟੀ ਆਫ ਏ: ਇੱਥੇ ਸੱਤ ਹਨ: ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਮੈਂ-ਅਧਿਆਪਕ ਜੋ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਵਾਰ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀਜ਼; ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀਸ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ. ਹਰੇਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. The ਚਾਨਣ ਫੈਕਲਟੀ ਭੇਜਦੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ; ਇਹ ਵਾਰ ਫੈਕਲਟੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨਿਯਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਫਾਰਮ on ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੈ. ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੂਸਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਸੋਚਿਆ. ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਅਸਲ ਸਵੈ ਹੈ ਖੁਫੀਆ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਇਕੋ ਇਕ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ.
ਬੁੱਧੀ, ਸੁਪਰੀਮ: ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਲਈ ਤਰੱਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਿਟ. The ਸੁਪ੍ਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਬੁੱਧੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਬੁੱਧੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੁੱਧੀ ਸਭ ਜਾਣੋ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ; ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਖੁਦ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ. ਪਰ ਸੁਪਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿਚ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਜੀਵ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ.
ਅੰਤਰ: ਸਿਖਿਆ ਹੈ, ਅੰਦਰੋਂ ਟਿitionਸ਼ਨ; ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਹ ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ, ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਗਿਆਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ.
ਆਈਟੈਂਸ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਂਗ; ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੀ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਭਰਮ of ਕੁਦਰਤ.
ਈਰਖਾ: ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਪੀਲੀਆ ਹੈ ਡਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਹਿੱਤਾਂ ਵਿੱਚ.
ਖ਼ੁਸ਼ੀ: ਦੀ ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਉਸ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਜਿਸ ਵਿਚ ਹੈ ਭਰੋਸਾ.
ਜਸਟਿਸ: ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿਚ ਸੁਣਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ.
ਕਰਮਾ: ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ.
ਜਾਣਦਾ ਹੈ,: ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜਿਸਦਾ ਅਸਲ ਅਤੇ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ.
ਗਿਆਨ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਸਲ ਜ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ- ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ. ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਅਥਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵਿਕਸਤ ਤੋਂ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਸਭ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦੀ ਪੂਰੀ ਦੌਰਾਨ ਵਾਰ in ਅਨਾਦਿ. ਇਹ ਅਸਲ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਮਿੰਟ ਦੀ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਬੰਧਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ.

ਗਿਆਨ-ਗਿਆਨ, ਵਿਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ, ਦੀ ਸੰਚਿਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਜੋੜ ਹੈ ਤੱਥ of ਕੁਦਰਤ ਕੁਦਰਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਕਾਨੂੰਨ, ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਾ ਪੱਕੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪੂਰਣ ਸਰੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਅਤੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਿਆਨ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਦਲਣਾ ਪਏਗਾ ਵਾਰ ਨੂੰ ਵਾਰ.

ਕਰਤਾਰ ਦਾ ਗਿਆਨ: ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦੇ ਸਿੱਖਣ by ਸੋਚ. The ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੇ ਅਟੈਚਮੈਂਟਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ, ਅਣਪਛਾਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ-ਪਹੁੰਚਣਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗਿਆਨ ਹੈ; ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦਾ “ਗਿਆਨ” ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪੇ ਦੇ ਚਿੰਤਕ ਦਾ ਗਿਆਨ: ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਹੋਰ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹ ਵਿਚ, ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਤਕ. ਸਭ ਚਿੰਤਕ ਜਾਣੋ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ. ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸਮਤ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਬੰਦ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਸਮਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਿਆਂ.
ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਆਪਾ, ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦਾ ਗਿਆਨ: ਚਾਰ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਸਵਾਰਥ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਈ-ਐਨਸ ਇਹ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈ ਪਛਾਣ ਗਿਆਨ ਦੇ. ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਕੁਦਰਤ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ. ਉਥੇ ਸੀ ਚੇਤੰਨ as ਇਸ ਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਾਰ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਣ ਗਿਆ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਿਚ ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੇ ਖੁਫੀਆ in ਅਨਾਦਿ, ਹਰ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਚੇਤੰਨ in ਵਾਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਬੇਅੰਤ ਵਾਰ, ਵਿਚ ਅਨਾਦਿ. The ਆਈ-ਐਨਸ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਹਰੇਕ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਹੈ ਪਛਾਣ ਜਿਸ ਤਰਾਂ ਯੂਨਿਟ ਸੀ ਚੇਤੰਨਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਿਲ ਕੇ ਅਨੁਕੂਲ ਅਨਾਦਿ. ਇਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਚਿੰਤਕ ਕੇ ਦਿਮਾਗ of ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ, ਅਤੇ ਉਪਲੱਬਧ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ as ਜਾਗਰੂਕਤਾ in ਸਹੀ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਹਿਜ in ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ.
ਗਿਆਨ, ਨੋਇਟਿਕ (ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ): ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਸਭ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੇਲਫਸ ਦੇ. ਉਥੇ ਸਭ ਦਾ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਦੂਜੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਤੇ ਹੈ.
ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ: ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਨੁਸਖਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਜਾਂ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਗਾਹਕ ਬਣ ਗਏ ਹਨ ਉਹ ਪਾਬੰਦ ਹਨ.
ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਏ: ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ ਜਾਂ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਯੂਨਿਟ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਿਰਫ.
ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ,: ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਦੇ ਜੋੜ 'ਤੇ ਵਾਰ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ.
ਸੋਚ ਦਾ ਨਿਯਮ, ਕਿਸਮਤ. ਦੇ ਏਜੰਟ: ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਲਈ ਏਜੰਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ in ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੁਆਰਾ. ਉਹ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਲਈ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨੋਰਥਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿਟ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਝਾੜ ਪਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਮਕਸਦ in ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਏ ਮਕਸਦ ਵੀ ਯੰਤਰ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਵੀ ਮਕਸਦ, ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਲਈ ਫਿੱਟ ਰਹੇਗਾ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਏਜੰਟ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ.
ਲਰਨਿੰਗ: ਦਾ ਨਿਚੋੜ ਹੈ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਤੱਕ ਕੱractedਿਆ ਦਾ ਤਜਰਬਾ by ਸੋਚ, ਤਾਂ ਕਿ ਚਾਨਣ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ. ਲਰਨਿੰਗ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸੂਝ-ਸਿੱਖਣ as ਦਾ ਤਜਰਬਾ, ਪ੍ਰਯੋਗ, ਨਿਰੀਖਣ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਯਾਦਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਦਰਤ; ਅਤੇ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਦੇ ਦੇ ਸਬੰਧ. ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਮੈਮੋਰੀ ਸਿੱਖਣ ਦੁਆਰਾ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਮੌਤ. ਕੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਗੁਆਚ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ; ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.
ਝੂਠਾ, ਏ: ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਝੂਠਾ ਹੈ
ਲਿਬਰਟੀ: ਕੈਦ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਛੋਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਚੋਣ.
ਲਾਈਫ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਦਾ, ਕੈਰੀਅਰ ਚਾਨਣ ਦੁਆਰਾ ਫਾਰਮ. ਲਾਈਫ ਉਪਰੋਕਤ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੁਰਮਾਨਾ ਨੂੰ ਕੁੱਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਬੀਜ ਵਿਚ ਏ ਯੂਨਿਟ of ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ.
ਜ਼ਿੰਦਗੀ (ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਮਝ ਲਈ): ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਲੜੀ, ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਰੌਚਕ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ- ਇੱਕ ਫੈਨਟੈਮਗਰੀਆ.
ਚਾਨਣ: ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਹੜੀ ਖੁਦ ਵੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਸਟਾਰਲਾਈਟ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਚਾਂਦ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ, ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗ ਜਾਂ ਸੰਘਣੇਪਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਬਿਜਲੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਗੈਸਾਂ, ਤਰਲ ਜਾਂ ਘੋਲਿਆਂ ਦੇ ਬਲਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.
ਹਲਕਾ, ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਅਤੇ ਅਪਹੁੰਚਯੋਗ: ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਨੂੰ ਕਰਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾਇਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ. The ਅਟੈਬਲ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਦੇ ਕੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰ ਬਾਰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਅਪਹੁੰਚ ਚਾਨਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਸੀ. ਚਾਨਣ ਜਿਹੜੀ ਅਟੈਚ ਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ.
ਚਾਨਣ, ਚੇਤੰਨ: ਹੈ ਚਾਨਣ ਜੋ ਕਿ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਖੁਫੀਆ. ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਨਾ ਹੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕੁਦਰਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਖੁਫੀਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ in ਕੁਦਰਤ. ਜਦੋਂ, ਕੇ ਸੋਚ, ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਧਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ. The ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਇਸ ਲਈ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਬਿਨਾ ਤਰਜੀਹ or ਪੱਖਪਾਤ, ਭੇਸ ਜਾਂ ਦਿਖਾਵਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚਾਲੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਰ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਧੁੰਦਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ.
ਕਰਤਾਰ ਵਿਚ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਸੰਭਾਵਤ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਤੱਵ ਬੇਰੋਕ, ਗੈਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਹਨ ਕਰਤੱਵ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਫਾਇਦਾ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਮਿਲੇਗਾ ਜਾਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਏਗਾ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹ ਬਣਾਇਆ ਕਰਤੱਵ ਉਸ ਦੇ ਕਰਤੱਵਹੈ, ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਜਦ ਉਹ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਆਜ਼ਾਦੀ. ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ.
ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਚਾਨਣ: ਚਮਕ, ਚਮਕ, ਚਮਕ ਜਾਂ ਸੰਜੋਗ ਦੀ ਚਮਕ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਕੁਦਰਤ ਕੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ.
“ਗੁਆਚੀ ਰੂਹ,” ਏ: ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈਗੁੰਮ ਗਈ ਆਤਮਾ"" ਰੂਹ "ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ' ਤੇ, ਇਸ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਗੁਆਚਣਾ ਜਾਂ ਕੱਟ ਦੇਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੋ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਏ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਲੰਬੇ ਦੌਰ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਵਾਰਥ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹੇ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਧੋਖਾਧੜੀ, ਕਤਲ, ਬਰਬਾਦ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਫਿਰ ਚਾਨਣ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਬੰਦ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤਕ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚੁੰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਆਤਮ-ਤਸੀਹਿਆਂ ਵਿਚ ਪੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਰਤੀ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਕੇਸ ਜਦੋਂ ਏ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅੰਦਰ ਸਵੈ-ਭੋਗ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ੀ, ਪੇਟੂ, ਡ੍ਰਿੰਕ ਅਤੇ ਨਸ਼ੇ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਲਾਇਲਾਜ ਮੂਰਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਹ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਚੈਂਬਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਥੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ. ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਹੈ.
ਪਿਆਰ ਕਰੋ: is ਜਾਗਰੂਕ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਮਾਨਤਾ; ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ, ਇਹ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਅਡ-ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਵਾਂਗ.
ਕਰਤਾਰ ਵਿਚ ਪਿਆਰ: ਸੰਤੁਲਿਤ ਯੂਨੀਅਨ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਵਾਂਗ.
ਝੂਠ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ: The ਇੱਛਾ ਬੇਈਮਾਨੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੋੜਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਝੂਠ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਹੈ ਅਨੁਭਵ ਜੀਵਣ ਦੁਆਰਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਵਧੇਰੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭੈੜੇ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਹਨ ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਦੇ cleੱਕਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਲਈ. ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਫ਼ਰਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ; ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖਤਾ, ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਪਰਾਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੇ ਹੱਤਿਆ ਲਈ ਇਕ ਸਮਝਦਾਰ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਸਾਜਿਸ਼ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਮਹਾਨ ਸਰਾਪ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸਮਤ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ. ਉਹ ਅੰਦਰ ਜਾਵੇਗਾ ਵਾਰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਸਿੱਖੋ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ.
ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ: ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜਨੂੰਨ ਹੈ ਆਤਮਾ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਣ ਦਾ, ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਲਈ; ਇਹ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ ਸੱਜੇ ਕਾਰਵਾਈ
ਸ਼ੁੱਧਤਾ: ਚੰਗਾ ਰਵੱਈਆ ਵਿੱਚ ਸਹਿਜ ਹਨ ਅੱਖਰ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਉਹ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦਰਖਾਸਤ ਨਹੀਂ. ਸਤਹੀ ਪਾਲਿਸ਼ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨੂੰ ਛੁਪਾ ਨਹੀਂ ਲਵੇਗੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਦੇ ਰਵੱਈਆ, ਜੋ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.
ਮੈਟਰ: is ਪਦਾਰਥ ਅਣਜਾਣ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਯੂਨਿਟ as ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਤਰੱਕੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬਣਨ ਲਈ ਯੂਨਿਟ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੇਲਫਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.
ਭਾਵ: ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ.
ਮੀਡੀਅਮ, ਏ: ਇੱਕ ਆਮ ਪਦ ਹੈ ਭਾਵ ਚੈਨਲ, ਮਤਲਬ, ਜਾਂ ਆਵਾਜਾਈ. ਇਹ ਇੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਜਾਂ ਅਪਰਸਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏ ਵਾਤਾਵਰਣ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਸਪ੍ਰੇਟਸ, ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਮੌਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਜੀਵਣ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮਾਧਿਅਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜਿਹੇ ਅਤੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ.
ਮੈਮੋਰੀ: ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਮੈਮੋਰੀ: ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ. ਦੇ ਭਾਵਨਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਕਲਾਸਾਂ ਹਨ: ਨਜ਼ਰ ਮੈਮੋਰੀ, ਸੁਣਵਾਈ ਮੈਮੋਰੀ, ਸੁਆਦ ਮੈਮੋਰੀਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਮੈਮੋਰੀ. ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਤੱਤ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ, ਇਹ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਏ ਮੈਮੋਰੀ.
ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ-: ਇਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੋ ਇਸ ਧਰਤੀ ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵੇਖਦਾ ਜਾਂ ਸੁਣਦਾ ਨਹੀਂ ਜਾਂ ਸੁਆਦ or ਗੰਧ. ਪਰ ਉਹ ਥਾਂਵਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦਰਦ or ਖੁਸ਼ੀ, ਅਨੰਦ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ, ਉਮੀਦ ਹੈ or ਡਰ, ਗੈਟੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ. ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਜਿਸਦਾ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਲਾਸਾਂ ਹਨ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ: ਮਨੋ-ਸਰੀਰਕ, ਜੋ ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ- ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹਨਇੱਛਾ ਮੌਜੂਦਾ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਮਾਨਸਿਕ ਯਾਦਾਂ, ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹਨ ਅਤੇ-ਇੱਛਾ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ, ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਸਮਾਨ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਮਾਨਸਿਕ ਯਾਦਾਂਦੇ ਸਵਾਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਜੇ or ਗਲਤ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਅਤੇ ਮਨੋ-ਨਾਟਿਕ ਮੈਮੋਰੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ ਪਛਾਣਕਦੋਂ ਵਾਰ ਇੱਕ ਪਲ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ is ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਪਛਾਣ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਾ ਹੋਈ ਹੋਵੇ.
ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਸੰਵੇਦ-: (ਏ) ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ, ਇਕ ਕੈਮਰੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਸਵੀਰ ਲਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; (ਬੀ) ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਜ਼ਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ; (ਸੀ) ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਪਲੇਟ ਜਿਸ 'ਤੇ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਅਤੇ (ਡੀ) ਉਹ ਜੋ ਫੋਕਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਦਾ ਸੈੱਟ ਨਜ਼ਰ ਅੰਗ ਇਕ ਮਕੈਨੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਹਨ ਜੋ ਦੇਖਣ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨਜ਼ਰ ਹੈ ਮੁ elementਲੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਫਾਰਮ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ ਦਰਸ਼ਕ ਹੈ ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਪ੍ਰਜਨਨ ਜਾਂ ਮੈਮੋਰੀ ਉਸ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਅਤੇ ਮਕੈਨੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਕਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਸਾਨ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਮੈਮੋਰੀ. ਜਿਵੇਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਗ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੈ ਸੁਣਵਾਈ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਯਾਦਾਂ. ਦੇਖਣਾ ਆਪਟੀਕਲ ਜਾਂ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ; ਸੁਣਵਾਈ, ਆਡੀਟੋਰੀਅਲ ਜਾਂ ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮੈਮੋਰੀ; ਚੱਖਣ, ਗੈਸਟਰੋ ਮੈਮੋਰੀ; ਅਤੇ ਮਹਿਕ, ਘਾਹ ਮੈਮੋਰੀ.
ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੈਟ: ਇਕਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ 'ਤੇ ਇਕ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਇਹ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਆਮ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਹੋਣਾ. ਉਸਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮੂਹ ਕੁਝ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣ ਜਾਂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੋਚ.
ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਚਾਲਨ: ofੰਗ ਜਾਂ orੰਗ ਜਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿਚ-ਸਰੀਰ.
ਮੀਟੈਂਪਕੋਸਿਸ: ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੱਜਮੈਂਟ ਦੇ ਹਾਲ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮੀਟੈਂਪਕੋਸਿਸ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਮਨ: ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਸੱਤ ਹਨ ਦਿਮਾਗ, ਉਹ ਹੈ, ਸੱਤ ਕਿਸਮਾਂ ਸੋਚ ਕੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ, —ਯੇਟ ਉਹ ਇੱਕ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਸੱਤ ਕਿਸਮਾਂ ਇੱਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ ਸਿਧਾਂਤ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਰੱਖਣ ਲਈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸੋਚ. ਉਹ ਹਨ: ਮਨ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ; ਦੇ ਮਨ ਸਹੀ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੀ ਚਿੰਤਕ; ਦੇ ਮਨ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਈ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਸਿਰਫ.

ਸ਼ਰਤ "ਮਨ”ਇਥੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਤ ਲਈ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਆਮ ਪਦ ਹੈ ਦਿਮਾਗ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਪਾਸੇ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਸੋਚ ਦੀ ਸਥਿਰ ਹੋਲਡਿੰਗ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚ. ਮਨ ਲਈ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਮਨ ਲਈ ਸਵਾਰਥ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਮਨ ਲਈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ: ਫਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ; ਇਹ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ, ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ.

ਮਨ, ਦਿ ਸਰੀਰ-: ਅਸਲ ਮਕਸਦ ਦੀ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ. The ਸਰੀਰ-ਮਨ ਸਿਰਫ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਹੋ ਕੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਿਯੰਤਰਣ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇਸ ਲਈ ਹਾਵੀ ਹੈ ਸੋਚ ਕਿ ਉਹ ਅਨੁਕੂਲ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ.
ਮਨ, ਭਾਵਨਾ-: ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੇ ਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ. ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੰਕਲਪਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੁਵਿਧਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹਨ. ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ, ਉਹ ਦੁਆਰਾ ਕੰਟਰੋਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ by ਕੁਦਰਤ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ: ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ.
ਮਨ, ਦੀ ਇੱਛਾ-: ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਛਾ ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ; ਅਤੇ, ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਭਾਵਨਾ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ.
ਨੈਤਿਕਤਾ: ਇੱਕ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫ ਆਵਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਿਲ ਵਿਚ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਤਦ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਮੋਹ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਿਸੇ ਦਾ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਹੋਵੇਗਾ ਸੱਜੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਧਿਆਨ ਨਾਲ. ਇਕਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਕਿਸੇ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਹੋਵੇਗਾ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ.
ਰਹੱਸਵਾਦ: ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਨੜੀ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂ ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਕੇ, ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਂ ਸੰਚਾਰ ਕਰਕੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ. ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਮ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਧਰਮ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ orੰਗ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਚੁੱਪੀ ਹਿੰਸਕ ਸਰੀਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਂਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਤੱਕ. ਰਹੱਸਮਈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਉਤਸੁਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਸੰਖੇਪ ਜਾਂ ਲੰਮਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਹਨ ਅਨੁਭਵ of ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਉਹ ਸਾਫ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਸੋਚ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਗਿਆਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਜਾਂ ਨੇੜਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਦੀ ਆਬਜੈਕਟ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦ or ਗੰਧ, ਜੋ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਖੁਦ ਦੇ, ਜਾਂ ਦੇ ਖੁਫੀਆ.
ਕੁਦਰਤ: ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਵਿਘਨ ਦੀ ਕੁੱਲਤਾ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ; ਯੂਨਿਟ ਉਹ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਿਰਫ.
ਲੋੜ: is ਕਿਸਮਤ, ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਆਦਮੀ।
ਨੋੈਟਿਕ: ਜੋ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ
ਗਿਣਤੀ: is ਇਕ, ਇੱਕ ਸਾਰਾ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਨੰਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
ਨੰਬਰ: ਹਨ ਅਸੂਲ ਹੋਣ ਦਾ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਏਕਤਾ ਲਈ, ਏਕਤਾ.
ਇਕ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ, ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਪੂਰੀ, ਸਭ ਦਾ ਮੁੱ and ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਨੰਬਰ ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਐਕਸਟੈਂਸ਼ਨ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ.
ਏਕਤਾ: ਹੈ ਸੱਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸਭ ਦੇ ਅਸੂਲ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਹਿੱਸੇ.
ਰਾਏ: ਸਵਾਲ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਮੌਕਾ: ਫਿਟ ਜਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਵਾਰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਜੋ ਖ਼ਾਸਕਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਜਾਂ ਲੋੜਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹੈ.
ਦਰਦ: ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ sensations ਅਣਉਚਿਤ ਦੇ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚ ਜਾਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨੋਟਿਸ 'ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ.
passion: ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ.
ਧੀਰਜ: ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਹੈ ਇੱਛਾ or ਮਕਸਦ.
ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ: ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅਖੀਰਲੀ, ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਗੁਆਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ.
ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ: ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਮਾਸਕ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of ਇੱਛਾ-ਅਡ-ਭਾਵਨਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ: ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਨਿਰੀਖਣ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿ ਲੋਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਂਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ; ਅਤੇ, ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.
ਯੋਜਨਾ: ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਰਾਹ ਜਾਂ ਸਾਧਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.
ਖੁਸ਼ੀ: ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਹੈ sensations ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ.
ਕਵਿਤਾ: ਹੈ ਕਲਾ ਮਾਡਲਿੰਗ ਦੇ ਭਾਵ of ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਤਾਲ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ ਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ.
ਬਿੰਦੂ, ਏ: ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਨਾ ਹੈ ਆਯਾਮ ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਾਪ ਆਉਣਾ. ਏ ਬਿੰਦੂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਏ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਬਿੰਦੂ. ਏ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਪ੍ਰਗਟ ਬਿੰਦੂ. ਏ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਗਟ ਰਹਿਤ ਵਾਪਸੀ ਬਿੰਦੂ.
ਪੋਇਜ਼: ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਦੀ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਹਾਲਤਾਂ ਜਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ.
ਕਬਜ਼ਾ: ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਹਨ ਭੋਜਨ, ਕੱਪੜੇ, ਪਨਾਹ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਫਾਂਸੀ, ਦੇਖਭਾਲ, ਅਤੇ ckਕਲਾਂ ਹਨ.
ਸ਼ਕਤੀ, ਚੇਤੰਨ: is ਇੱਛਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.
ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮਾ: ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਅਮਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨਾ, ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਨਾ. ਗਿਣਤੀ ਅਜਿਹੇ ਦੌਰ ਦੇ ਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਵਧੀ ਲਈ ਵਾਰ. ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਣਯਾਮਾ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅੱਠ ਕਦਮਾਂ ਜਾਂ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੌਥੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. The ਮਕਸਦ of ਪ੍ਰਣਯਾਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਣ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਨ ਇਕਾਗਰਤਾ ਵਿੱਚ. ਪਰ, ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਣਯਾਮਾ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਅਤੇ ਹਰਾ ਮਕਸਦ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਾਹ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਣ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਰੋਕਣਾ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸਾਹ ਰੋਕਣਾ ਅਸਲ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਸੋਚ. The ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਸੋਚਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਚਿੰਤਕ ਉਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੋਚਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਾਹ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਵਗਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. The ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਸਿਰਫ ਦੋ ਨਿਰਪੱਖ ਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅੰਕ ਸਾਹ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਰੁਕਣਾ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ. ਇਸ ਲਈ, ਨਹੀਂ ਚਾਨਣ; ਕੋਈ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚ; ਕੋਈ ਅਸਲ ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਯੂਨੀਅਨ ਨਹੀਂ; ਕੋਈ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ.
ਤਰਜੀਹ: ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਬਿਨਾ ਦਾ ਧਿਆਨ ਦੇ ਬਿਨਾ ਸੱਜੇ or ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ; ਇਹ ਸਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ.
ਪੱਖਪਾਤ: ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਬਿਨਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ, ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਸੱਜੇ or ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਪੱਖਪਾਤ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਨਿਰਣਾ.
ਸਿਧਾਂਤ: ਸਬਸਟ੍ਰੇਟਮ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਸਾਰੇ ਅਸੂਲ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਸਿਧਾਂਤ, ਏ: ਕੀ ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ ਵਿਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇਹ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਦਾ ਅੱਖਰ ਇਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹੋਵੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਤਰੱਕੀ: ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਚੰਗੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਚੇਤੰਨ.
ਸਜ਼ਾ: ਲਈ ਜ਼ੁਰਮਾਨਾ ਹੈ ਗਲਤ ਕਾਰਵਾਈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਗਲਤ ਬਿਨਾਂ ਦੁੱਖ ਦੇ, ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਦੇਰ ਨਾਲ, ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਗਲਤ.
ਉਦੇਸ਼: ਯਤਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਮੰਤਵਪੂਰਣ ਮਨੋਰਥ ਹੈ ਜੋ ਇਕਦਮ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਇਕ ਜਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅੰਤਮ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਰਾਦਾ, ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਅੰਤ.
ਕੁਆਲਟੀ: ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ.
ਹਕੀਕਤ, ਏ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਬਿਨਾ ਜੁੜਿਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ; ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਇਕ ਹੋਸ਼ ਵਿਚ ਹੈ ਜਾਂ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦਾ, ਰਾਜ ਵਿਚ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ.
ਅਸਲੀਅਤ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ: ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਤੱਥ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਰਾਜ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉਸ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਹਕੀਕਤ, ਅਖੀਰ: ਚੇਤਨਾ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ; ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਤੇ ਖੁਫੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਪੇਸ in ਅਨਾਦਿ, ਇਸਦੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤਰੱਕੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉੱਚੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਇਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਚੇਤਨਾ.
ਸਥਾਈਤਾ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਦਿ: ਇਸ ਮਨੁੱਖਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਫੈਨਸਮੈਗੋਰੀਆ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮੌਤ, ਜਿਵੇਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਜਾਂ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਰਾਜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. The ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਵਾਰ ਅਤੇ ਮੌਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਪਰ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਾਧਾ. The ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਅਤੇ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ.
ਕਾਰਨ: ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ, ਨਿਯਮਕ ਅਤੇ ਜੱਜ ਹੈ; ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ of ਸਹੀ. ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਰੰਭ, ਅੰਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੈ ਸੋਚ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਮਾਰਗ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ.
ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ: ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਵਿੱਚ ਯੋਗਤਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਕੁਦਰਤ, ਜਦ ਜਾਨਵਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਏ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਆਪਣੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ, ਤੁਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਤੋਤੇ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੁੰਦਿਆਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.
ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ: ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਉਲਟਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਕੀਟਾਣੂ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ. ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧੂਰੇ ਨਰ ਜਾਂ femaleਰਤ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣ ਸੈਕਸ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨਾ ਕਰਕੇ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਸੈਕਸ ਦੀ ਜ ਸੋਚ ਜਿਨਸੀ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ; ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਆਇਆ ਸੀ.
ਦੇ ਸਬੰਧ: ਅੰਤਮ ਏਕਤਾ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜਾਗਰੂਕ ਸਮਾਨਤਾ.
ਧਰਮ: ਇੱਕ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਚਾਰਾਂ ਦੀ ਟਾਈ ਹੈ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ, ਅੱਗ ਜਾਂ ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ, ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦ, ਜ ਗੰਧ, ਜੋ ਕਿ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਾਪਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ. ਇਹ ਅੰਦਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਪੂਜਾ, ਹੋਮ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ, ਗਾਣੇ, ਛਿੜਕਾਅ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਕੇ ਅਤੇ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਨੂੰ ਧੂਪ ਦੇ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦਾ।
ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ: ਜਾਣਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਤੱਕ ਗਲਤ; ਇਹ ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਰੋਸਾ ਇਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕਰਨ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਾਏਗਾ. ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ, ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਚਰਿੱਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਜੀ ਉੱਠਣ: ਇਕ ਦੋਗੁਣਾ ਹੈ ਭਾਵ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠ ਹੋਣਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਅਸਲ ਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਪੰਗ ਆਦਮੀ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਦੋਹਾਂ ਦੀ ਜਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ ਸੈਕਸ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਅਭੇਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਅਸਲ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ.
ਬਦਲਾ: ਇੱਕ ਭੁੱਖ ਹੈ ਇੱਛਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਜ਼ਾ ਅਸਲ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਲਈ ਗਲਤ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ.
ਤਾਲ: ਹੈ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਭਾਵ of ਸੋਚਿਆ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਚ ਉਪਾਅ ਜਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਫਾਰਮ, ਜਾਂ ਲਿਖਤੀ ਸੰਕੇਤਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ.
ਸਹੀ: ਦਾ ਮਾਨਕ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਤੇ ਆਚਾਰ ਦਾ ਨਿਯਮ, ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਇਹ ਦਿਲ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੈ.
ਉਦਾਸੀ: ਦੀ ਉਦਾਸੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ by ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ.
ਸਵੈ, ਉੱਚ: ਹੈ ਇੱਛਾ or ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਜਿਵੇਂ ਉੱਚਾ, ਉੱਪਰ, ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ, ਸਰੀਰਕ, ਮਾਮੂਲੀ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਉੱਚਾ ਸਵੈ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਉੱਚੇ ਸਵੈ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਟੁੱਟ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਸਲ ਸਰੋਤ " ਉੱਚੇ ਸਵੈ. "
ਸਵੈ-ਭਰਮ: ਰਾਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਜਾਂ ਭੜਕਾ let ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਕੇ, ਤਰਜੀਹ or ਪੱਖਪਾਤ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੋਚ.
ਸੁਆਰਥ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.
ਸਨਸਨੀ: ਦਾ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ on ਭਾਵਨਾ, ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਏ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਇੱਛਾ. ਸਨਸਨੀ ਇੱਕ ਨਹੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਇੱਛਾ. ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਭਾਵਨਾ ਨਹੀ ਹੈ ਸਨਸਨੀ. ਜਦਕਿ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਧਾਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਭਾਵਨਾ, ਕਿਤੇ ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ ਸਿਆਹੀ ਦੀ ਛਾਪ ਵਾਂਗ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਆਹੀ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਿੰਟਿਡ ਪੰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਸਨਸਨੀ. ਸਾਰੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਸਾਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਡਰ, ਉਦਾਸੀ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੈ sensations, ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭਾਵਨਾਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ. ਇਸ ਲਈ ਜਵਾਬ ਵੀ ਹਨ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ, ਕਪੜੇਪਨ, ਲੋਭ, ਲਾਲਚ, ਧੌੜ, ਲਾਲਸਾ, ਜਾਂ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ. ਪਰ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ.
ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ: ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਆਦਮੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ 'ਤੇ; ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ.
ਸਿਮਰਤੀ: is ਰਾਏ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ.
ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ: ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਝੂਠੇ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾ.
ਲਿੰਗ: ਹਨ ਬਾਹਰੀਕਰਨ in ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਵਿਚਾਰ of ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ.
Sexuality: ਦੀ ਹਿਪਨੋਟਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਦੇ ਪੜਾਅ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ-ਮਾਦਗੀ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਨਸ਼ਾ.
ਨਜ਼ਰ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਅੱਗ ਦਾ, ਰਾਜਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ. ਨਜ਼ਰ ਉਹ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਪੈਦਾਵਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ as ਨਜ਼ਰ ਸਹੀ ਦੁਆਰਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਸ ਦੇ ਅੰਗ ਦੇ.
ਚੁੱਪ: ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਹੈ: ਚੇਤੰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਾਂਤਤਾ.
ਪਾਪ: ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਹ ਕਰਨਾ ਜੋ ਇਕ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਾਣਨਾ ਗਲਤ, ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਹੀ, ਜੋ ਸਹੀ ਹੋਣ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਰਵਾਨਗੀ, ਹੈ ਪਾਪ ਦੀ. ਓਥੇ ਹਨ ਪਾਪ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਦਰਤ. ਪਾਪ ਦੇ ਜ਼ੁਰਮਾਨੇ ਹਨ ਦਰਦ, ਬਿਮਾਰੀ, ਦੁੱਖ, ਅਤੇ, ਆਖਰਕਾਰ, ਮੌਤ. ਅਸਲ ਪਾਪ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਜਿਨਸੀ ਐਕਟ ਦੇ ਬਾਅਦ.
ਹੁਨਰ: ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਕਲਾ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸਲੀਪ: ਦੁਆਰਾ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਚਾਰ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਰਹਿਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਸਲੀਪ. ਛੱਡਣ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ restਿੱਲਾ ਪੈਣ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ. ਫਿਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਵੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਸੁਣ ਸਕਦੇ, ਛੂਹ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਗੰਧ.
ਮੌੜ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ, ਧਰਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਮੌੜ ਉਹ ਧਰਤੀ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਧਰਤੀ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਣਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੁਆਦ, ਸੁਆਦ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਗੰਧ, ਗੰਧ ਸਰੀਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਅਗਨੀ ਹੈ, ਸੁਣਵਾਈ ਹਵਾਦਾਰ, ਸੁਆਦ ਪਾਣੀ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਵਾਲਾ. ਮੌੜ ਉਹ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਤਿੰਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.
ਸੋਮਨਬੁਲਿਜ਼ਮ: ਡੂੰਘੇ ਦੌਰਾਨ ਚੱਲਣਾ ਹੈ ਸਲੀਪ, ਸਲੀਪਰ ਦੁਆਰਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨਾ ਜਿਵੇਂ ਜਾਗਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੇ somnambulist ਜਾਗਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰੋ. ਸੋਮਨਬੁਲਿਜ਼ਮ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਤਦ ਕਦੇ ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਜਾਗਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਇਸ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ somnambulist.
ਸੋਮਨਬੁਲਿਸਟ, ਏ: ਹੈ ਸਲੀਪ ਸੈਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਇਕ ਉਹ ਜੋ ਕਲਪਨਾਵਾਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਅਪਰਸਾਲ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲ ਹਨ ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ; ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਡਰ ਕਰਨਾ. ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਦਿਨ ਦੇ ਬਾਰੇ-ਸੁਪਨੇ ਜਾਗਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਲੀਪ. ਪਰ, ਜਾਗਣ 'ਤੇ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੌਣ ਲਈ ਕੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਰੂਹ: ਦੇ ਅਣਮਿਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਅਮਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੌਤ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱ and ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਜਾਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ ਫਾਰਮ ਜਾਂ ਦੇ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ; ਇਸ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਸਾਹ.
ਸਪੇਸ: is ਪਦਾਰਥ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਣਜਾਣ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਕੋਈ ਚੀਜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਹਰ ਪ੍ਰਗਟ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਮੁੱ the ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਇਹ ਸੀਮਾਵਾਂ, ਭਾਗਾਂ, ਰਾਜਾਂ ਜਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ ਮਾਪ. ਇਹ ਹਰ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਮਾਪ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਦਰਤ ਚਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ.
ਆਤਮਾ ਦੇ: ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਤਾਕਤਵਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਜੇ ਜਾਂ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.
ਆਤਮੇਵਾਦ: ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਿਆਤਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ sprites ਜ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜਿਹੜਾ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਚਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ. ਟ੍ਰਾਂਸ ਵਿੱਚ, ਚਮਕਦਾਰ ਜਾਂ ਅਪਰਸਾਲ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਸਰੀਰ ਪਦਾਰਥਕ ਹੈ ਜਾਂ ਫਾਰਮ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਛੜਿਆ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੱਧਮ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਕਾਹਦੀਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦਿੱਖ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਭਾਰ. ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਧੋਖਾਧੜੀ ਅਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਸੀਨਾਂ ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ.
ਦਵਾਈਆਂ: ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਸਪੇਸਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ, ਇਕੋ ਜਿਹੇ, ਇਕੋ ਜਿਹੇ, ਸਾਰੇ "ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ," ਬੇਹੋਸ਼ ਸਮਾਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਭਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਕੁਦਰਤ.
ਸਫਲਤਾ: ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਚ ਹੈ ਮਕਸਦ.
Succubus: ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ .ਰਤ ਹੈ ਫਾਰਮ ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਸੈਕਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਲੀਪ. ਪਸੰਦ ਹੈ ਇਨਕੁਬਸ, ਸੁਕੁਬੀ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਇਰਾਦਾ. ਇੰਕੂਬੀ ਅਤੇ ਸੁੱਕੂਬੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਹਾਨੇ ਸਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ.
ਪ੍ਰਤੀਕ, ਏ: ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਆਬਜੈਕਟ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅੰਦਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ.
ਸੁਆਦ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਸੁਆਦ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ. ਸੁਆਦ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਵਿਚ ਹਵਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੇੜ ਅਤੇ ਹਜ਼ਮ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਣੀ ਦੀ ਫੰਕਸ਼ਨ as ਸੁਆਦ.
ਚਿੰਤਕ: ਅਸਲ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਇਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਇਹ ਨਾਲ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਮਨ of ਸਹੀ ਅਤੇ ਮਨ of ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਕੋਈ ਝਿਜਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚ, ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਸਹਿਮਤੀ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੋਚ; ਅਤੇ ਜੋ ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

The ਕਰਨ ਵਾਲਾਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ-ਸਰੀਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਪੈਸੋਡਿਕ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ; ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ, ਸਾਫ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚਾਨਣ, ਸੋਚ ਇੱਕ ਧੁੰਦ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਧੁੰਦ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾ ਫਿਰ ਵੀ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਦੇ ਕੁਝ ਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਣਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਉਹ ਅਮਰ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ-ਦਿਮਾਗ, ਫਿਰ ਉਹ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਬਾਗ਼ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ.

ਸੋਚ: ਦੀ ਸਥਿਰ ਹੋਲਡਿੰਗ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੋਚ. ਇਹ (1) ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਚੋਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ; (2) ਨੂੰ ਮੁੜਨਾ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਇਸ ਤੇ, ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਵੱਲ ਇਕਮੁਸ਼ਤ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; (3) ਸਥਿਰ ਹੋਲਡਿੰਗ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਕਰਕੇ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ; ਅਤੇ (4) ਲਿਆ ਕੇ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿੰਦੂ. ਜਦੋਂ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਬਿੰਦੂ, ਬਿੰਦੂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਪੂਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਜਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਸੋਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੋਚ.
ਸੋਚ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ: ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤਕ ਸੋਚ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਇਆ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.
ਸੋਚ, ਪੈਸਿਵ: ਹੈ ਸੋਚ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਕ ਫਲੀਟਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ; ਇਕ ਜਾਂ ਤਿੰਨੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਹਲੇ ਖੇਡ ਜਾਂ ਦਿਨ-ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਣਾ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ.
ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਇਹ ਹੈ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ! ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ, ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਚਾਨਣ ਉਸਦੇ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਉਸ ਨਾਲ ਵੇਲਡ ਹੈ ਇੱਛਾ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਕੋਰਸ, ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਿਆ ਉਸਨੇ ਜੁੜਿਆ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ wayੰਗ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਮੁਕਤ ਕਰਕੇ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਇੱਛਾ ਇਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਜਾਨਾਂ, ਯੁੱਗਾਂ, ਸਿੱਖਣ, ਸਮਝਣ ਲਈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਤੁਹਾਡਾ ਇੱਛਾ is ਤੁਸੀਂ! ਉਹ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਹੋ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਏ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹੋ ਸੋਚਿਆ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਨੌਖੇ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਵ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ. ਇਸ ਲਈ, ਸੋਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਰੱਖਣਾ, ਰੱਖਣਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹੋਏ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹੋ. ਭਾਵ, ਸੋਚਣਾ ਹੈ ਆਜ਼ਾਦੀ. ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਫ ਨਾਲ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ.
ਸੋਚਿਆ, ਏ: ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਦੁਆਰਾ ਗਰਭਵਤੀ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ, ਵਿਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੰਮ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਬਾਰ ਬਾਰ ਬਾਰ ਬਾਰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮਾਪੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਸੋਚਿਆ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਤੱਕ ਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਸਿੱਖਣ ਤੱਕ ਅਨੁਭਵ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਕੁਦਰਤ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸੋਚਿਆ, ਸੰਤੁਲਨ ਏ: ਸੋਚ ਕੱractsਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਤੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਸਵਾਰਥ ਐਕਟ, ਆਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜਿਸਦਾ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ. ਫਿਰ ਸੋਚ ਤਬਦੀਲ ਅਤੇ ਮੁੜ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ, ਮੌਜੂਦ ਹੈ.
ਸੋਚਿਆ, ਇਕ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਫੈਕਟਰ: ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਗਰੂਕਤਾ 'ਤੇ ਸਟਪਸ ਸੋਚਿਆ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾਮਨਜ਼ੂਰ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਸੋਚਿਆ by ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ. ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚਿਆ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਸ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਹੋਣ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਦ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ.
ਸੋਚ, ਨਿਯਮ: ਇਕਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਤੇ ਵਾਰ of ਮੌਤ ਹੈ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸੋਚ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ. ਇਹ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਨਿਯਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ, ਉਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਵਾਈ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਪੇਸ਼ੇ ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਜਾਂ ਕਿੱਤੇ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਜਦ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸੋਚ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਰੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.
ਵਿਚਾਰ, ਵਿਜਿਟ: ਵਿਚਾਰ ਗੇੜ; ਉਹ ਉਨੇ ਹੀ ਮਹਾਨ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਲਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਵਾਯੂਮੰਡਲ of ਇਨਸਾਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਾਨ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਇਨਸਾਨ ਜਿਹੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਵਿਚਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਖਿੱਚੋ.
ਟਾਈਮ: ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜ ਦੀ ਜਨਤਾ ਦੇ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਇੱਥੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਵਾਰ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ. ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ: ਦੇ ਪੁੰਜ ਯੂਨਿਟ ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਾਰ, ਚੰਨ ਵਾਰ, ਧਰਤੀ ਵਾਰ.
ਆਵਾਜਾਈ: ਇਹ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਰੂਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ. ਇਹ ਮਾਈਗਰੇਟ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ ਤੱਤ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਆਮ ਫਾਰਮ ਦੇ ਖਣਿਜ ਅਤੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਹ, ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਨਿਵਾਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਸ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ: ਖਣਿਜ ਜਾਂ ਮੁ elementਲੇ, ਪੌਦਾ ਜਾਂ ਸਬਜ਼ੀ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ, ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਹੀ ਅੰਤ ਹੈ ਆਵਾਜਾਈ ਦੀ ਰੂਹ, ਰੂਪ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਲਈ, ਦੇ ਤਿੰਨ ਰਾਜ ਦੇ ਪਾਰ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ.
ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ: ਅਵਿਭਾਵੀ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਅਮਰ ਹੈ ਇਕ; ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਕਾਰ; ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਗ ਚਿੰਤਕ, ਵਿਚ ਅਨਾਦਿ; ਅਤੇ, ਇਸਦਾ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਧਰਤੀ ਤੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਮੌਜੂਦ.
ਟ੍ਰਿਯੂਨਿਅਲ ਸਵੈਫ ਆਫ਼ ਦ ਵਰਲਡਜ਼, ਦਿ: ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੈ ਪਛਾਣ ਦੀ ਨਾਟਿਕ ਸੰਸਾਰ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੇਲਫਿਸ ਦੇ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਖੜੇ ਹਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਸੁਪ੍ਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁਫੀਆ.
ਟਰੱਸਟ: ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਹੋਰ ਦੇ ਇਨਸਾਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਥੇ ਡੂੰਘਾ ਬੈਠਾ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੂਸਰੇ ਤੇ ਉਸਦੇ ਗਲਤ ਭਰੋਸੇ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਅਤੇ ਕਿਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਹੈ.
ਸੱਚਾਈ: ਹੈ ਇੱਛਾ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਗਲਤ .ੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਬਗੈਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧਾ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਬੋਲਣਾ ਸੋਚਿਆ ਬਾਰੇ ਜਾਂ ਬੋਲਿਆ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਗਲੀਆਂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.
ਕਿਸਮ: ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਫਾਰਮਹੈ, ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ. ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਕਿਸਮ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਅਤੇ ਹਨ ਫਾਰਮ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਕੱodੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸਕਰੀਨ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤ.
ਸਮਝ: ਸਮਝਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਉਹ ਇੰਨੇ ਕਿਉਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ.
ਯੂਨਿਟ, ਏ: ਇੱਕ ਅਵਿਭਾਵੀ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਅਣ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਖਿਤਿਜੀ ਵਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਪਾਸੇ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੱਧ-ਲੰਬਕਾਰੀ ਲਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੈਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਆਖਰੀ ਹਕੀਕਤ- ਚੇਤਨਾਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਤਰੱਕੀ.
ਯੂਨਿਟ: ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ. ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ. ਦੀ ਇਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਕਾਨੂੰਨ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੈ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਆਰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰਾ ਕਰੋ.

ਅਣਜਾਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਾਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬਣਨ ਲਈ ਯੂਨਿਟ ਪਰੇ ਕੁਦਰਤ.

ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹਨ: ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ, ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ, ਅਤੇ ਸੂਝ ਯੂਨਿਟ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਯੂਨਿਟ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣਾ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿਚ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਇਕਾਈ ਬਣੋ ਚੇਤੰਨ as ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ of ਸਭ ਕੁਝ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ. ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ inਾਂਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ. ਆਪਣੀ ਅਸਥਾਈ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਓਪਰੇਟਿੰਗ ਹੋਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ. ਸੰਵੇਦਨਾ ਯੂਨਿਟ ਮਹਾਨ ਤੋਂ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ - ਜੀਵਾਣੂ, ਸਾਹ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਚਕ - ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕਾਈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਇਕਾਈਆਂ, ਕੁਦਰਤ: ਬਣ ਕੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਚੇਤੰਨ as ਆਪਣੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਿਰਫ. ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨਹੀ ਹਨ ਚੇਤੰਨ of ਕੁਝ ਵੀ. ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ: ਮੁਫਤ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਅਨਬਾਉਂਡ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਪੁੰਜ ਜਾਂ ਬਣਤਰ ਵਿਚ; ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ, ਜੋ ਕਿ orਾਂਚੇ ਜਾਂ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਏ ਲਈ ਬਣਦੇ ਜਾਂ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਵਾਰ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਾਰੀ ਕਰੋ; ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ, ਜੋ ਕਿ ਰਚਣ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਹੋਲਡ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਈ ਵਾਰ; ਅਤੇ ਸਮਝ ਯੂਨਿਟਨੂੰ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ.
ਇਕਾਈ, ਇਕ ਅੰਗ: ਇਕ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸੈਲ-ਲਿੰਕ ਯੂਨਿਟ an ਅੰਗ ਇਕਾਈ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸਾਰੇ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਜਿਸਦਾ ਅੰਗ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰੇ ਫੰਕਸ਼ਨ or ਫੰਕਸ਼ਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ.
ਯੂਨਿਟਸ, ਸੈਂਸ: ਚਾਰ ਲਿੰਕ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਿਹੜਾ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਤ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨਾਲ: ਨਜ਼ਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲ, ਸੁਣਵਾਈ ਸਾਹ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੁਆਦ ਸਰਕੂਲਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਪਾਚਕ ਦੇ ਨਾਲ; ਅਤੇ, ਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਤੱਤ: ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ.
ਵਿਅਰਥ: ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਖਾਲੀਪਣ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ; ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਮਝ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਅਨੰਦ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਕਾਰ, ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਿਆਲ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ.
ਵਿਕਾਰਾਂ, ਚੋਗਾ ਦੇ: ਇੱਥੇ ਅਖੌਤੀ, ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਹਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੋ ਕਿ, ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੌਤ ਰਾਜ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਧਾਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਚੋਗਾ ਉਹ ਵੀ ਦੁਖੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਗੈਰ ਅਨੰਦ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਕਸਰ ਭਾਲਦੇ ਹਨ ਵਾਤਾਵਰਣ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜਿਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਨਸ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣਾ ਜਾਂ ਜੁਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਗੁਣ: ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਸ਼ਕਤੀ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ.
ਕਰੇਗਾ, ਮੁਫਤ: ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਇੱਛਾ, ਪਲ ਦਾ, ਇੱਕ ਅਵਧੀ ਦਾ, ਜਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਹ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹਾਵੀ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੂਸਰੇ ਦੇ. ਇੱਛਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਸੋਚ. ਇਕ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਇਕ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕੁਚਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਬਦਲਣ ਦੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾ ਕਰੇ. ਇਹ ਚੁਣਨਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲੇਗਾ. ਇਹ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰਹੇਗੀ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਸ ਦੀ ਹੈ ਬਿੰਦੂ of ਆਜ਼ਾਦੀ, ਬਿੰਦੂ of ਆਜ਼ਾਦੀ ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਿਨਾਂ ਬਣਨ, ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋੜ ਲਏ, ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਸੋਚਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮੁਫਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈ ਆਜ਼ਾਦੀ. ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਅਣਚਾਹੇ ਰਿਹਾ. ਮੁਫਤ ਇੱਛਾ ਬੇਕਾਬੂ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਨਾਕਾਬੰਦੀ.
ਬੁੱਧ: ਹੈ ਸੱਜੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ.
ਦਾ ਕੰਮ: ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ, ਸਾਧਨ ਅਤੇ theੰਗ ਹੈ ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.
ਵਰਲਡ, ਨੋਇਟਿਕ: ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਨਹੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਹੈ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਬਣੀ ਨਾਟਿਕ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਅਤੀਤ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਬਾਰੇ ਅਟੱਲ ਸਦੀਵੀ ਗਿਆਨ ਹੈ. ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਬਦਲਦਾ ਗਿਆਨ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਗਰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਗਿਆਨ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.
ਗ਼ਲਤ: ਕੀ ਉਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰੋ ਜੋ ਇਕ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਜੇ.