ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ


ਹੈਰਲਡ ਡਬਲਯੂ. ਪਰਸੈਵਲ
1868 - 1953

ਲੇਖਕ ਦਾ ਅੱਗੇ

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਬੋਨੋਨੀ ਬੀ ਗੈਟੇਲ ਤੋਂ 1912 ਅਤੇ 1932 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ 'ਤੇ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹੁਣ, 1946 ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਕੁ ਪੰਨਿਆਂ ਹਨ ਜੋ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਦਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਦੁਹਰਾਈ ਅਤੇ ਪੇਚੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਾਰੇ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਗ, ਪੈਰੇ ਅਤੇ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਹੈ.

ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਦਾ ਕੰਮ ਲਿਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ ਵਾਰ. ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਰਾਮ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੀ ਸੋਚਿਆ ਵਿਸ਼ੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਚਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਫਾਰਮ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਉਸ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਇਥੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਦਫਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਅਣਜਾਣ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਝਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਦਾ ਕੰਮ.

ਇਕ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕੰਮ ਸੀ ਕਿ ਰਿਕੋਰਟ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ. ਮੇਰੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੱਸ ਸਕਣ ਭਾਵ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਨੌਖੜ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ. ਵਾਰ ਵਾਰ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਿਆ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਾਂਗਾ, ਪਰ ਜੋ ਬਦਲਾਅ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਉਹ ਕਾਫੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਬੇਅੰਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਪੜਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਬਦਲਾਵ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ.

ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ. ਜੇ ਇਹ ਨਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਤਾਬ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਵਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਇਸ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. The ਮਹਾਨਤਾ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਸਵੈ-ਹੰਗਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਅਪੀਲ ਤੋਂ ਵਰਜਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਵੈ ਜੋ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ.

ਸੋਚਵਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਇੱਥੇ ਮੇਰੇ ਕੁਝ ਬੋਲਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਨੁਭਵ ਹੋਣ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੋ ਇਹ ਦੱਸਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣਾ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਜੋ ਅਜੌਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਭਿੰਨ ਹਨ. ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬਚਾ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਥੇ ਦਿੱਤੇ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਠੱਲ੍ਹ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸੰਗ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਦੇ ਉਲਟ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਸੋਚ ਮਨੁੱਖ ਬਾਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਜਿਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਗੈਰ ਵਾਜਬ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣ ਜੋ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣ ਪਰ ਦੱਸ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਮੈਂ ਗੁਪਤਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਾਅਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਤੋੜਦਾ ਹਾਂ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਇਹ ਦੱਸਣ ਵਿਚ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਮਿਲਿਆ ਹੈ ਸੋਚ; ਸਥਿਰ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ, ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਸਲੀਪ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ. ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ.

ਜੋ ਮੈਂ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਜਦ ਕਿ ਸੋਚ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸਪੇਸ, ਯੂਨਿਟ of ਇਸ ਮਾਮਲੇਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਖੁਫੀਆ, ਵਾਰ, ਮਾਪ, ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀਕਰਨ of ਵਿਚਾਰ, ਕਰੇਗਾ, ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਲਈ ਖੇਤਰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ ਹਨ. ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਵਾਰ ਸੱਜੇ ਵਿਹਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਾvention ਦਾ ਖਿਆਲ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਸਭਿਅਤਾ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੋਵੇਗਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦਾ.

ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਅਨੁਭਵ ਮੇਰੇ ਛੇਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ:

ਤਾਲ ਮੇਰਾ ਪਹਿਲਾ ਸੀ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਦਾ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੈਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਸਮਝ ਗਿਆ ਭਾਵ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ; ਮੈਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਪਰ ਮੈਂ, ਜਿਵੇਂ ਭਾਵਨਾ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਬਦ-ਧੁਨੀ ਦੀ ਤਾਲ; ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਰੰਗ ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦੀ ਸੂਝ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਜੋ ਮੈਂ, ਭਾਵਨਾ, ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਮੈਂ ਸਮਝਿਆ ਸੀ ਉਸ ਨਾਲ ਅਨੁਮਾਨਤ ਸਮਝੌਤੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਜਨਬੀ ਪਾਇਆ. ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਜਾਂ ਮੈਂ ਕੀ ਹਾਂ ਜਾਂ ਕਿਥੋਂ ਆਇਆ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਸਰੀਰ ਸਨ ਜਿਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ.

ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਮੈਂ ਗੁੰਮ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ. ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਈਆਂ; ਕਿ ਨਿਰੰਤਰ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਰੀ ਹੈ; ਕਿ ਇੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸਥਾਈਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਦੇ ਉਲਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਬੱਚੇ ਗੇਮਜ਼ ਖੇਡਦੇ ਸਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ “ਮੇਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ” ਜਾਂ “ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨ ਦਿਓ।” ਬੱਚੇ ਖੇਡੇ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ makeਰਤਾਂ ਨੇ ਮੇਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ; ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਸੁਹਿਰਦ ਸਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੂੜੇ ਕਰਕਟ ਸਨ, ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਰਹੇ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ: ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਣ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰ ਦੇ ਬਣੀਆਂ ਹੋਣ? ਮੇਰੇ ਇਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ: ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਣੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ; ਵੇਖੋ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਰੱਖੋ ਮਨ The ਫਾਰਮ ਜਿਸ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ. ਫਿਰ ਸੋਚੋ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਉਹ ਅਦਿੱਖ ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਫਾਰਮ. ਮੈਂ ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਹਾਂ ਸੋਚਿਆ. ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਮੈਂ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਅਸਫਲ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮੈਂ ਬੇਇੱਜ਼ਤ, ਨਿਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ.

ਮੈਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਜੋ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੌਤ, ਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਮੇਰੇ ਮਾਪੇ ਇਕ ਈਸਾਈ ਸਨ। ਮੈਂ ਇਹ ਸੁਣਦਿਆਂ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ”ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਇਆ; ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਕ ਅਮਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਰੂਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਲਈ; ਅਤੇ ਉਹ ਰੂਹ ਜਿਸ ਨੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਨਰਕ ਅਤੇ ਸਦਾ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਅੱਗ ਅਤੇ ਗੰਧਕ ਵਿੱਚ ਬਲਦਾ ਰਹੇਗਾ. ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਜਾਂ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਜਾਂ ਹੋਣਾ ਵਿਸ਼ਵ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੈਂ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਉਂਗਲ ਨੂੰ ਗੰਧਕ ਦੇ ਮੈਚ ਨਾਲ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਾੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮੌਤ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ, ਕੀ ਸੀ ਚੇਤੰਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ, ਸਾੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਗੰਧਕ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰ ਸਕਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦਰਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤੱਕ ਭਿਆਨਕ ਸੀ. ਮੈਂ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਡਰ.

ਲੋਕ "ਕਿਉਂ" ਜਾਂ "ਕੀ," ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜ ਦੇ ਬਾਰੇ ਮੌਤ. ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਥੇ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਵਾਪਰਿਆ। ਮੈਂ ਇਸ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਸਦਾ ਰਹਿਣ ਲਈ. ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਨਹੀਂ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਸਿਆਣੇ ਲੋਕ ਨਾ ਹੁੰਦੇ ਜਿੰਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦਿਨ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕੀਤਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਮੌਤ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰਾ ਮਕਸਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਸੀ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਣਗੇ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਭੇਦ ਸੌਂਪੇ ਜਾਣ ਲਈ. ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਮੌਤ. ਮੈਂ ਇਹ ਦੱਸਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਾਂਗਾ, ਮੇਰਾ ਦ੍ਰਿੜ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ; ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਮੂਰਖ ਜਾਂ ਪਾਗਲ ਮੰਨਣਗੇ. ਮੈਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ ਵਾਰ.

ਪੰਦਰਾਂ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਾਲ ਬੀਤ ਗਏ. ਮੈਂ ਵੱਖਰਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ intoਰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ. ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਮਕਸਦThose ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭੋ ਜੋ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਨ, ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਰਾਜ਼ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਮੌਤUnਵਾਜ ਬਦਲਿਆ. ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਸੀ; ਸੰਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਦਿਨ ਮੇਰੀ ਮਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀ ਹੈ. ਬਿਨਾਂ ਝਿਜਕ ਮੈਂ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਬਿਨਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਆਂ ਦੁਨੀਆਂ ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਇੱਛਾ.

ਉਸੇ ਸਾਲ, 1892 ਦੀ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ "ਮਹਾਤਮਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਕਿ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਵਾਰ ਵਾਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਸਿਆਣਪ; ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਭੇਦ ਸਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਡਮ ਬਲੇਵਤਸਕੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਫਾਰਮ ਇਕ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ. ਉਸ ਸ਼ਾਮ ਭਾਸ਼ਣ ਹੋਵੇਗਾ. ਮੈਂ ਗਿਆ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੈਂ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਇਕ ਜੋਰਦਾਰ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਸਨ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜੋ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ - ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਮੌਖਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਉੱਨਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕੁਦਰਤ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜੋ ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਆਈ ਸੋਚਿਆ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਬਣਨ ਦਾ; ਪਰ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਸੋਚ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਅਸਲ ਤਰੀਕਾ ਕਿਸੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਰਸਮੀ ਅਰਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੇਰਾ ਕੋਈ “ਸੰਪਰਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ” ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ. ਮੇਰਾ ਕੋਈ ਅਧਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਸਮਝ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ. ਅਸਲ ਵਿਚ “ਸੂਝਵਾਨ” ਤ੍ਰਿਏਕ ਖ਼ੁਦ ਹਨ, ਵਿਚ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ. ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਨਵੰਬਰ 1892 ਦੇ ਨਵੰਬਰ ਤੋਂ ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਅਨੁਭਵ, ਜਿਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਿਆਂ, 1893 ਦੀ ਬਸੰਤ ਵਿਚ, ਮੇਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਮੈਂ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿਚ ਚੌਥੀ ਐਵੀਨਿ. ਵਿਖੇ 14 ਵੀਂ ਸਟ੍ਰੀਟ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਕੋਨੇ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵੇਲੇ, ਚਾਨਣ, ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਖੁੱਲੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ. ਉਸ ਤੁਰੰਤ ਜਾਂ ਵਿਚ ਬਿੰਦੂ, ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਫੜ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਨਹੀਂ ਸੀ ਵਾਰ. ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਮਾਪ ਸਬੂਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਯੂਨਿਟ. ਮੈਂ ਸੀ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਦੇ ਯੂਨਿਟ as ਬੁੱਧੀ. ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਘੱਟ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਨ; ਘੱਟ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਯੂਨਿਟ. ਲਾਈਟਾਂ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ ਕੁਦਰਤ; ਉਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਨ ਬੁੱਧੀ, ਜਾਗਰੂਕ ਲਾਈਟਾਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਾਈਟਾਂ ਦੀ ਚਮਕ ਅਤੇ ਚਮਕ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਧੁੱਪ ਇੱਕ ਸੰਘਣੀ ਧੁੰਦ ਸੀ. ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲਾਈਟਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਮੈਂ ਸੀ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ. ਮੈਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਚੇਤਨਾ ਅਖੀਰ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਜੋਂ ਅਸਲੀਅਤ, ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ. ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਰੋਮਾਂਚ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਜਜ਼ਬਾਤ, ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਸ਼ਬਦ ਸਮਝਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਦੇ ਵਰਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਵਿਅਰਥ ਹੋਵੇਗਾ ਦੇ ਸਬੰਧ in ਅਡੋਲਤਾ ਮੈਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੋਸ਼ ਵਿਚ ਸੀ। ਅਗਲੇ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਦੋ ਵਾਰ, ਇਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਾਰ ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਚੇਤਨਾ. ਪਰ ਉਸ ਦੌਰਾਨ ਵਾਰ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਪਹਿਲੇ ਪਲ ਵਿਚ ਜਿੰਨਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਉਸ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੇਤੰਨ ਸੀ.

ਹੋਣ ਚੇਤੰਨ of ਚੇਤਨਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਉਸ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਕਮਾਲ ਵਾਲੇ ਪਲ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਕੰਸ਼ ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.

ਚੇਤਨਾ ਹਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਯੂਨਿਟ. ਇਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦਗੀ ਚੇਤਨਾ ਹਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਫੰਕਸ਼ਨ ਇਹ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਚੇਤਨਾ "ਅਣਜਾਣ" ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਇੰਨਾ ਚੇਤੰਨ ਰਿਹਾ. ਤਦ ਇਹ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਡਿਊਟੀ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਚੇਤਨਾ.

ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚੇਤੰਨ of ਚੇਤਨਾ ਕੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੇ ਸੋਚ. ਸੋਚ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਸਥਿਰ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੋਚ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, ਸੋਚ ਚਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਹੈ: ਵਿਸ਼ਾ ਚੁਣਨਾ; ਚੇਤੰਨ ਹੋਲਡਿੰਗ ਚਾਨਣ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ; ਫੋਕਸ ਚਾਨਣ; ਅਤੇ, ਦਾ ਫੋਕਸ ਚਾਨਣ. ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਕਸਦ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਹੈ: ਦੱਸਣਾ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹਾਂ ਵਿਚ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਟੁੱਟ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤ੍ਰਿਏਕ, ਤ੍ਰਿਏਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜੋ, ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵਾਰ, ਸਾਡੇ ਮਹਾਨ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਣ ਸੈਕਸ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਗ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ; ਕਿ ਅਸੀਂ, ਹੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ, ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਰੀਖਿਆ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ. ਦਿੱਤਾ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਇਸ ਸੰਸਾਰਿਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ birthਰਤ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ; ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਮੈਮੋਰੀ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਹਿਪਨੋਟਿਕ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਸਲੀਪ, ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ; ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ ਸੁਪਨੇ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਮੁੜ ਕੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ; ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਾ ਕੱ hypੀਏ, ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ ਐਮਨੀਨੋਸ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਜਾਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੁਪਨੇ, ਹੋਸ਼ ਬਣ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ as ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਘਰ ਵਿਚ — ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਆਏ ਹਾਂ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਦ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਲਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ. ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

* * *

ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ ਇਸ ਦਾ ਖਰੜਾ ਦਾ ਕੰਮ ਪ੍ਰਿੰਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ. ਥੋੜਾ ਹੈ ਵਾਰ ਜੋ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਜੋੜਨਾ. ਇਸਦੀ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਪਾਠ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜੋ, ਚਾਨਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿਚ ਕੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਮਝੋ ਅਤੇ ਬਣਾਓ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਜੋ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਾਰ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਸਿੱਧੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ. ਪਰ ਮੈਂ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ.

ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਮੈਂ “ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਗੁੰਮੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਅਦਨ ਦੀ ਭੁੱਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ” ਵਾਲਾ ਇਕ ਖੰਡ ਖਰੀਦਿਆ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਸਕੈਨ ਕਰਨ' ਤੇ, ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ; ਬਾਰੇ ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਜੋ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ “ਰਾਜ ਦਾ ਰਾਜ” ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ. "

ਦੁਬਾਰਾ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਏ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਜੋ ਪਾਠਕ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਕੁਝ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ, ਜੋ ਸਬੂਤ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਚੈਪਟਰ ਐਕਸ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਗ ਜੋੜਾਂਗਾ, “ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ, ”ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਰਿਹਾ ਹੈ.

HWP

ਨਿਊ ਯਾਰਕ, ਮਾਰਚ 1946