ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ
ਇਸ ਪੇਜ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੋ

ਮਿਸ਼ਰਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ

ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਸੰਖੇਪ ਸੂਚੀ ਹੈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਭਾਗ of ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਿਯਮ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਲਈ, ਪੂਰੀ ਕਿਤਾਬ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ thewordfoundation.org. — ਐਡ.

ਆਈਆ: ਇੱਥੇ ਨਾਮ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜਿਸਨੇ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਹਰ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਵਿਚ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਇਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਜਿਨਸੀ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਜਾਂ ਲਾਈਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤਦੇ ਨਾਲ.
ਭੁੱਖ: ਹੈ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੀ ਇਕਾਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਰੱਖਣਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਗੇੜ ਵਿੱਚ.
ਕਲਾ: is ਹੁਨਰ ਦੀ ਸਮੀਕਰਨ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ.
ਵਾਤਾਵਰਣ: ਫੈਲੇ ਦਾ ਪੁੰਜ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਦੂਰ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੇਰੇਗਾ.
ਵਾਤਾਵਰਣ, ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ: ਚਮਕਦਾਰ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਦਾ ਗੋਲਾਕਾਰ ਪੁੰਜ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਵਿਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ, ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ.
ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ: ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹਿੱਸਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਕਿਡਨੀ ਅਤੇ ਐਡਰੀਨਲ ਅਤੇ ਸਵੈਇੱਛੰਤ ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਖੂਨ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਹੂ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਪਾoundsਂਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.
ਮਨੁੱਖੀ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਮਾਨਸਿਕ: ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਨਿਰੰਤਰ ਰੁਕਾਵਟ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੇ ਨਿਕਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰਪੱਖ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੇ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ.
ਵਾਤਾਵਰਣ, ਇਕ ਦੇ ਟ੍ਰਾਈuneਨ ਸਵੈ, ਨਾਟਿਕ: ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਭੰਡਾਰ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਾਅੰਦਰ-ਦੁਆਰਾ-ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ.
ਸਾਹ: ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖੂਨ ਦਾ, ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਟਿਸ਼ੂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਚਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤਕ ਸੋਚ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.
ਸਾਹ-ਰੂਪ: ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਣ ਹੈ ਫਾਰਮ (ਰੂਹ) ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ. ਇਸ ਦਾ ਸਾਹ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪੈਟਰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਟਿਸ਼ੂ ਨੂੰ ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫਾਰਮ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਬਣਤਰ, ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਮੌਤ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ.
ਸੈੱਲ, ਏ: ਅਸਥਾਈ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ, ਹਵਾਦਾਰ, ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਧਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਚਾਰ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰ ਦੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਣ structureਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਯੂਨਿਟ: ਨੂੰ ਸਾਹ-ਲਿੰਕ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ-ਲਿੰਕ, ਫਾਰਮ-ਲਿੰਕ, ਅਤੇ ਸੈਲ-ਲਿੰਕ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਠਨ ਸੈਲ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ, ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਅਸਥਾਈ ਦਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚਾਰ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਸੈਲ; ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਉਹ ਵਗਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜਿਥੋਂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਅਸਥਾਈ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੈਲ ਜਿਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੈਲ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਚਾਰ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਇੱਕ ਸੈਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਯੂਨਿਟ The ਸੈਲ ਸਰੀਰ ਰੁਕ ਜਾਵੇਗਾ, ਕੰਪੋਜ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਕੰਪੋਜ਼ਰ ਸੈਲ ਕਿਸੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਫਿਰ ਸਰੀਰ ਬਣਾਏਗਾ ਵਾਰ.
ਅੱਖਰ: ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਇਕ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ. ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਚੰਗੇ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ ਅੱਖਰ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਅਤੇ ਨਿਡਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅੱਖਰ. ਅੱਖਰ ਜਨਮਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਹੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ, ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਜੋਂ; ਇਹ ਜਾਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੁਣਦਾ ਹੈ.
ਜ਼ਮੀਰ: ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ. ਇਹ ਇਕ ਦਾ ਮਿਆਰ ਹੈ ਸੱਜੇ ਸੋਚ, ਸੱਜੇ ਭਾਵਨਾਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਕਾਰਵਾਈ; ਇਹ ਅਵਾਜ਼ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਹੈ ਸਹੀ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਵਰਜਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰੋ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਹੀ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. “ਨਹੀਂ” ਜਾਂ “ਨਾ ਕਰੋ” ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਇਸ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ.
ਚੇਤਨਾ: ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ- ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰੇਕ ਚੀਜ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ as ਕੀ ਜਾਂ ਕੀ of ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ "ਚੇਤੰਨ" ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ 'ਨੇੱਸ' ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ਬਦ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਕੋਈ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਭਾਵ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਬੇਅੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਹੈ; ਇਹ ਅਟੁੱਟ ਹੈ, ਭਾਗਾਂ, ਗੁਣਾਂ, ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਭ ਕੁਝ, ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਹਾਨ ਤੱਕ, ਵਿਚ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵਾਰ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਇਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ. ਹਰ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਪਰੇ ਕੁਦਰਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ as ਕੀ ਜਾਂ ਕੀ of ਉਹ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੀ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਸਭਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੁਕ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ ਅਖੀਰਲੀ ਹਕੀਕਤ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਲਈ.ਚੇਤਨਾ.
ਮੌਤ: ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਨਿਵਾਸ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਹੈ, ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਚਕੀਲੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਜਾਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਜੋ ਕਿ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ. ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰ ਮਰਨ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਧਾਗੇ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨਾਲ, ਪੁਨਰ-ਉਭਾਰ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.
ਇੱਛਾ: is ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਇ-ਦਿ-ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖ ਹੈ ਭਾਵਨਾ; ਪਰ ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਅਟੁੱਟ ਪੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਭਾਵਨਾ. ਇੱਛਾ ਅਟੁੱਟ ਹੈ ਪਰ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲਈ ਇੱਛਾ ਸੈਕਸ ਲਈ. ਇਹ ਹੈ, ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਜਿਵੇਂ ਇੱਛਾ ਸੈਕਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾ ਲਈ ਭੋਜਨ, ਇੱਛਾ ਮਾਲ ਦੇ ਲਈ, ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਲਈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ shਫਸੈਟਾਂ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੁੱਖ, ਪਿਆਰ, ਨਫ਼ਰਤ, ਪਿਆਰ, ਜ਼ੁਲਮ, ਲੜਾਈ, ਲਾਲਚ, ਲਾਲਸਾ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਖੋਜ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ. The ਇੱਛਾ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀ ਜਾਵੇਗਾ; ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ ਇੱਛਾ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਲਈ.
ਕਿਸਮਤ : ਲੋੜ ਹੈ; ਜੋ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜੋ ਹੋਇਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂ ਕੀਤਾ।
ਕਿਸਮਤ, ਸਰੀਰਕ: ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵੰਸ਼ਵਾਦ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇੰਦਰੀਆਂ, ਸੈਕਸ, ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ; ਸਿਹਤ, ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਪਰਿਵਾਰਕ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧ; ਦੀ ਮਿਆਦ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਮੌਤ. ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਅਤੇ ਡੈਬਿਟ ਦਾ ਬਜਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਕਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਕ ਸਰੀਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਇਕ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਉਸ ਭੂਤ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ.
ਕਿਸਮਤ, ਮਾਨਸਿਕ: ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਕਰਨਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ; ਇਹ ਉਸ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੇ ਚਾਹਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ ਇੱਛਾ.
ਕਿਸਮਤ, ਦਿਮਾਗੀ: ਕਿਸ ਦੇ, ਕਿਸ ਦੇ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿਚ-ਸਰੀਰ ਸੋਚੋ. ਤਿੰਨ ਦਿਮਾਗ-ਦੁਖੀ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਮਨਦੀ ਸੇਵਾ 'ਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕੇ ਚਿੰਤਕ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਸੋਚ ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਹ ਤਿੰਨ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਇਸ ਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਸਮਤ. ਇਸ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਸਮਤ ਇਸ ਵਿਚ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅੱਖਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ, ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ.
ਕਿਸਮਤ: ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਜੋ ਉਪਲੱਬਧ ਹੈ, ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ; ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮਤ, ਮੁਸੀਬਤਾਂ, ਕਸ਼ਟ, ਰੋਗ, ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ. ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਇਕਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਸੰਕਟ ਦਾ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਸੂਝ ਵਜੋਂ ਵੀ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ.
ਮਾਪ: ਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਸਪੇਸ ਦਾ ਨਹੀਂ; ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਮਾਪ, ਸਪੇਸ ਅਯਾਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਾਪ ਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ; ਯੂਨਿਟ ਪੁੰਜ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਤਾਂਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇੱਕ ਮੇਕ-ਅਪ ਹੈ, ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਜਾਂ ਅਵਿਵਿਭਾਵੀ ਯੂਨਿਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇਨੂੰ ਮਾਪ. ਮੈਟਰ ਚਾਰ ਦਾ ਹੈ ਮਾਪ: ਆਨ-ਐਨਸ, ਜਾਂ ਸਤਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਨ-ਨੇਸ, ਜਾਂ ਐਂਗਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਦੁਆਰਾ, ਜ ਲਾਈਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜਾਂ ਬਿੰਦੂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਨੰਬਰ ਰਿਮੋਟ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਜਾਣੂ ਹਨ.

ਪਹਿਲਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ, ਤੇ-ਨੇਸ ਜਾਂ ਸਤਹ ਯੂਨਿਟ, ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝਣਯੋਗ ਡੂੰਘਾਈ ਜਾਂ ਮੋਟਾਈ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਮਾਪ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣਯੋਗ, ਠੋਸ, ਠੋਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ.

ਦੂਜਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਂ ਕੋਣ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਹ ਤੀਜੇ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਯਾਮ ਇਸ ਨੂੰ ਪੁੰਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਤਹ ਤੇ ਸਤਹ ਸੰਖੇਪ ਕਰਨ ਲਈ.

ਤੀਜਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਇਕਸਾਰਤਾ ਜਾਂ ਲਾਈਨ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਹ ਚੌਥੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਯਾਮ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ, ਚਾਲ-ਚਲਣ, ਸੰਚਾਰਣ, ਆਵਾਜਾਈ, ਆਯਾਤ ਅਤੇ ਨਿਰਯਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗੈਰ-ਦਿਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਸਤਹ 'ਤੇ ਸਤਹ ਫਿਕਸ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਠੋਸ ਸਤਹ ਦੇ ਤੌਰ ਸਤਹ ਸਥਿਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.

ਚੌਥਾ ਆਯਾਮ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਂ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਮੁੱ asਲੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦਾ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਲਾਈਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਗਲਾ ਆਯਾਮ ਲਾਈਨ ਦੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾਏਗਾ ਕਿ ਅਣਪਛਾਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਏ ਦੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਲਾਈਨ ਯੂਨਿਟ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਗਲਾ ਮਾਪ ਯੂਨਿਟ ਲਾਈਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਕੋਣ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਿੱਖ ਠੋਸ ਠੋਸ ਹੋਣ ਤੱਕ ਸਤਹ 'ਤੇ ਸਤਹ ਨੂੰ ਕੰਪੈਕਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਰੋਗ: A ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸੰਚਤ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸੋਚਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦਾ ਬਾਹਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਬਿਮਾਰੀ.
ਡੋਰ: ਦਾ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਭਾਗ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜੋ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛੇ ਇਸ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹਨ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਛੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ. ਦੇ ਛੇ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸੇ ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਛੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦਗੀ ਭਾਵਨਾ womanਰਤ ਦੇਹ ਵਿਚ ਇਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਮੌਜੂਦਗੀ. ਪਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਦੇ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਇੱਛਾ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਨਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਪਾਸੇ; ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ femaleਰਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਪਾਸੇ.
ਡਿਊਟੀ: ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਸਵੈ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਡਿਊਟੀ ਲਈ ਕਾਲ. ਕਰਤੱਵ ਬੰਨ੍ਹੋ ਕਰਨ ਵਾਲਾਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਜੀਵਣ ਤਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜਦ ਤਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਭ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਤੱਵ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ-ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਾਂ ਡਰ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣਾ ਵਧੀਆ wellੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ. "ਵਸਨੀਕ": ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਤੱਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚ ਵਸਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਵਸਨੀਕ ਜਾਂ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕਪੜੇ ਵਾਂਗ; ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ.
ਹਉਮੈ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਮਨੁੱਖ ਦੇ "ਮੈਂ" ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ of ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣ of ਆਈ-ਐਨਸ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਹਉਮੈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਦਾ, ਪਰ ਹਉਮੈ ਸਿਰਫ ਹੈ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ. ਜੇ ਭਾਵਨਾ ਸਨ ਪਛਾਣ, ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਰਹਿਤ "ਮੈਂ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਸਭ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਤੇ ਪਰੇ ਹੈ ਵਾਰ ਅਟੁੱਟ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਹਉਮੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ “ਏ ਭਾਵਨਾ. "
ਐਲੀਮੈਂਟ, ਐਨ: ਚਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ as ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਵਰਤਾਰੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੋਰ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਨਾਲੋਂ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਕੀ ਜੋੜ ਕੇ ਅਤੇ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ.
ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਐਨ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦਾ, ਇਕੱਲੇ ਤੌਰ ਤੇ; ਜਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਤੱਤ ਹੋਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਉਸ ਪੁੰਜ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਯੂਨਿਟ.
ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਲੋਅਰ: ਚਾਰ ਦੇ ਹਨ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਯੂਨਿਟ, ਇਥੇ ਕਾਰਕੁੰਨ, ਪੋਰਟਲ, ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਯੂਨਿਟ. ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰਿਵਰਤਨ, ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਜੋ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਹੜਾ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਨੂੰ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਏਗਾ.
ਐਲੀਮੈਂਟਲ, ਅਪਰ: ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵ ਹਨ ਤੱਤ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਉਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਬੁੱਧੀ ਗੋਲੇ ਦੇ, ਜਾਂ ਤ੍ਰਿਏਣ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਹ ਜੀਵ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਐਲੀਮੈਂਟਸ as ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ, ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ. ਉਹ ਦੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਾਸਿਓਂ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ ਤੱਤ by ਸੋਚ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਜਵਾਬ ਸੋਚ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੈਲਫੀ ਦਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਦੂਸਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਜਿੱਤ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਧਰਮਾਂ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਹਾਂ ਦੂਤ, ਦੂਤ ਜਾਂ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਯੰਤਰ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਵਿਸ਼ਵ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਆਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਿੰਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ.
ਭਾਵਨਾ: ਦੀ ਰੋਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਦਰਦ ਜਾਂ ਅਨੰਦ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ.
ਸਦੀਵੀ, ਦ: ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਵਾਰ, ਬੇਅੰਤ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ, ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵਾਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ, ਸੀਮਤ ਜਾਂ ਮਾਪਣ ਦੁਆਰਾ ਵਾਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ; ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀਆਂ, ਉਹ ਉਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ.
ਤੱਥ: ਉਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰੇ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਹਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਤੱਥ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਸਰੀਰਕ ਤੱਥ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ, ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਥਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਟਿਕ ਤੱਥ.
ਨਿਹਚਾ: ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋ ਕਿ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਕਿਉਂਕਿ ਭਰੋਸਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ. ਨਿਹਚਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.
ਡਰ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਭਾਵਾਤਮਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਖ਼ਤਰਾ.
ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ: ਕੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ ਭਾਵਨਾ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਤੋਂ ਜੋ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਾਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾਵਿਚ-ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਇੱਛਾ.
ਭੋਜਨ: ਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਸੰਯੋਜਨ ਨਾਲ ਬਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਯੂਨਿਟ, ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ.
ਫਾਰਮ: ਵਿਚਾਰ, ਕਿਸਮ, ਪੈਟਰਨ ਜਾਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਹੈ ਜੋ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ; ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਦਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਫੈਸ਼ੀਆਂ ਦਾ structureਾਂਚਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.
ਫੰਕਸ਼ਨ: ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਚੀਜ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਕੋਰਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ.
ਰੱਬ, ਏ: ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ of ਇਨਸਾਨ ਉਹ ਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਡਰ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੇਗਾ, ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ.
ਸਰਕਾਰ, ਸਵੈ-: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ, ਜੋੜ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ ਕੌਣ ਹੈ. ਸਰਕਾਰ ਅਧਿਕਾਰ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ isੰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਰਾਜ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਭਾਵ ਇਕ ਦਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੋ ਪਸੰਦ ਜਾਂ ਝੁਕਾਅ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਪੱਖਪਾਤ or ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਸੰਜਮਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਬਿਹਤਰ .ੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਅੰਦਰ ਤੋਂ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਬਾਰੇ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਹਰੋਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ.
ਕਿਰਪਾ: ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਲਈ ਦਿਆਲੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੌਖੀ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ.
ਆਦਤ: ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ' ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ by ਸੋਚ. ਅਜੀਬ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਦੁਹਰਾਓ ਅਕਸਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਕ ਦੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਰੀ ਨਾ ਰੱਖ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਆਦਤ, ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਤੋਂ: "ਰੋਕੋ" ਅਤੇ "ਦੁਹਰਾਓ ਨਾ" - ਜੋ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੋਚ ਅਤੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਆਦਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਨੂੰ ਰੋਕਣ.
ਸੁਣਵਾਈ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਹਵਾ ਦੇ, ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਸੁਣਵਾਈ ਉਹ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਹਵਾ ਚਲਦੀ ਹੈ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੁਣਵਾਈ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਕਿ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ as ਸੁਣਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਸੱਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਸ ਦੇ ਅੰਗ ਦੇ.
ਸਵਰਗ: ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਵਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ, ਅਤੇ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ 'ਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੋਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਇਸ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਣ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਸਵਰਗ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ; ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਵਰਗ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲੰਘਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਜੋ ਇਸ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਕੀਤੇ. ਫਿਰ ਹੋਸ਼ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੁਣਵਾਈ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਤੋਂ ooਿੱਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਜਾਓ ਤੱਤ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸਨ; ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯੋਗਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਸ ਦੀ ਵਾਰੀ ਆਪਣੀ ਅਗਲੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ.
ਨਰਕ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਕਮਿ .ਨਿਟੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ. ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ metemp psychosis ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਬੀਤਣ ਵਿਚ. ਦੁੱਖ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਮੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੜਫਾ— ਹੈਨਰਕ. ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਿਆਂ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਦੌਰਾਨ ਰਲ ਗਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ. ਪਰ ਮੀਟੈਮਪੋਕੋਸਿਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਚੰਗੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈਸਵਰਗ, ”ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਫਿਰ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਤੜਫਾ, ਜਿਥੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਉਹ, ਜੇ ਉਹ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਰਕ ਤਜਰਬੇ ਲਈ ਹਨ, ਪਰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਨਹੀਂ. ਧਰਤੀ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ. ਦੇ ਬਾਅਦ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੌਤ The ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਤਰਕ ਜਾਂ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸੋਚ.
ਈਮਾਨਦਾਰੀ: ਹੈ ਇੱਛਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਵਜੋਂ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਚਾਨਣ in ਸੋਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਨਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ, ਏ: ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਚਾਰ ਦੇ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਚੇ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਅਤੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ, ਅਤੇ ਸਵੈਚਾਲਤ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਰਲ ਮੈਨੇਜਰ; ਅਤੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਮਨੁੱਖਤਾ: ਆਮ ਮੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸਾਰੇ ਅਭੇਦ ਅਤੇ ਅਮਰ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀਵਾਨ ਹੈ ਭਾਵਨਾ in ਇਨਸਾਨ ਉਸਦਾ ਦੇ ਸਬੰਧ.
ਪਛਾਣ, ਇਕ ਦੀ: ਹੈ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਇਕ ਆਪਣਾ ਭਾਵਨਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਰਿਹਾ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਭਾਵਨਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਲਈ. ਇਕਦੇ ਭਾਵਨਾ of ਪਛਾਣ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਤੋਂ ਪਛਾਣ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.
ਆਈ-ਐਨਸ: ਅਨੌਖਾ, ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ ਪਛਾਣ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ in ਅਨਾਦਿ; ਨਾ ਮੂਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਮੈਂ” ਕਹਿਣ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਲਈ ਪਛਾਣ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ.
ਅਗਿਆਨਤਾ: ਮਾਨਸਿਕ ਹਨੇਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਇੱਕ- ਦੇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. The ਜਜ਼ਬਾਤ ਅਤੇ ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਇਸ ਦੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ. ਚੇਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਚਾਨਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਹਨੇਰਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.
ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ, ਐਨ: ਦੇ ਉੱਚੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਸੁਪਰੀਮ ਦੇ ਨਾਲ ਆਦਮੀ ਦਾ ਖੁਫੀਆ ਇਸ ਦੇ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਚਾਨਣ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ, ਫੈਕਲਟੀ ਆਫ ਏ: ਇੱਥੇ ਸੱਤ ਹਨ: ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਮੈਂ-ਅਧਿਆਪਕ ਜੋ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਵਾਰ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀਜ਼; ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀਸ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ. ਹਰੇਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. The ਚਾਨਣ ਫੈਕਲਟੀ ਭੇਜਦੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ; ਇਹ ਵਾਰ ਫੈਕਲਟੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨਿਯਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਫਾਰਮ on ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੈ. ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੂਸਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਸੋਚਿਆ. ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਅਸਲ ਸਵੈ ਹੈ ਖੁਫੀਆ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਇਕੋ ਇਕ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ.
ਬੁੱਧੀ, ਸੁਪਰੀਮ: ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਯੂਨਿਟ. ਸੁਪਰੀਮ ਖੁਫੀਆ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਬੁੱਧੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਬੁੱਧੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਬੁੱਧੀ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਜਾਣੋ; ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਖੁਦ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਸੁਪਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿਚ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਜੀਵ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ.
ਜਸਟਿਸ: ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.
ਜਾਣਦਾ ਹੈ,: ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜਿਸਦਾ ਅਸਲ ਅਤੇ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ.
ਗਿਆਨ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਸਲ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੂਝ- ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ. ਦਾ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਅਥਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵਿਕਸਤ ਤੋਂ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਸਭ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਰ in ਅਨਾਦਿ. ਇਹ ਅਸਲ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਮਿੰਟ ਦੀ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਬੰਧਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ.

ਗਿਆਨ-ਗਿਆਨ, ਵਿਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ, ਦੀ ਸੰਚਿਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਜੋੜ ਹੈ ਤੱਥ of ਕੁਦਰਤ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਾ ਪੱਕੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪੂਰਣ ਸਰੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਥਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਪਏਗਾ ਵਾਰ ਨੂੰ ਵਾਰ.
ਲਾਈਫ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਦਾ, ਕੈਰੀਅਰ ਚਾਨਣ ਦੁਆਰਾ ਫਾਰਮ. ਲਾਈਫ ਉਪਰੋਕਤ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੁਰਮਾਨਾ ਨੂੰ ਕੁੱਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਬੀਜ ਵਿਚ ਏ ਯੂਨਿਟ of ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ.
ਜ਼ਿੰਦਗੀ (ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਮਝ ਲਈ): ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਲੜੀ, ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਰੌਚਕ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ- ਇੱਕ ਫੈਨਟੈਮਗਰੀਆ.
ਚਾਨਣ: ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਹੜੀ ਖੁਦ ਵੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਸਟਾਰਲਾਈਟ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਚਾਂਦ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ, ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗ ਜਾਂ ਸੰਘਣੇਪਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਬਿਜਲੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਗੈਸਾਂ, ਤਰਲ ਜਾਂ ਘੋਲਿਆਂ ਦੇ ਬਲਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.
ਹਲਕਾ, ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਅਤੇ ਅਪਹੁੰਚਯੋਗ: ਚੇਤਨਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਨੂੰ ਕਰਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾਇਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ. The ਅਟੈਬਲ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਦੇ ਕੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰ ਬਾਰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਅਪਹੁੰਚ ਚਾਨਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਸੀ. ਚਾਨਣ ਜਿਹੜੀ ਅਟੈਚ ਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ.
ਚਾਨਣ, ਚੇਤੰਨ: ਹੈ ਚਾਨਣ ਜੋ ਕਿ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਖੁਫੀਆ. ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਨਾ ਹੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕੁਦਰਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ, ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਖੁਫੀਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ in ਕੁਦਰਤ. ਜਦੋਂ, ਕੇ ਸੋਚ, ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਧਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਚਾਨਣ ਇਸ ਲਈ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਤਰਜੀਹ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤ, ਭੇਸ ਜਾਂ ਦਿਖਾਵਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚਾਲੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਰ ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਧੁੰਦਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ.
ਕਰਤਾਰ ਵਿਚ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਸੰਭਾਵਤ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਤੱਵ ਬੇਰੋਕ, ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਹਨ ਕਰਤੱਵ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਫਾਇਦਾ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਮਿਲੇਗਾ ਜਾਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਏਗਾ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹ ਬਣਾਇਆ ਕਰਤੱਵ ਉਸ ਦੇ ਕਰਤੱਵਹੈ, ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਜਦ ਉਹ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ ਉਸਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅਸਲ ਚੇਤੰਨ ਹੋਵੇਗਾ ਚਾਨਣ ਜਦ ਉਹ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਖੁਫੀਆ.
ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਚਾਨਣ: ਚਮਕ, ਚਮਕ, ਚਮਕ ਜਾਂ ਸੰਜੋਗ ਦੀ ਚਮਕ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ, ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਕੁਦਰਤ ਕੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ.
ਮੈਟਰ: is ਪਦਾਰਥ ਅਣਜਾਣ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਯੂਨਿਟ as ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਤਰੱਕੀ ਯੂਨਿਟ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੇਲਫਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.
ਭਾਵ: ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ.
ਮਨ: ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਸੱਤ ਹਨ ਦਿਮਾਗ, ਉਹ ਹੈ, ਸੱਤ ਕਿਸਮਾਂ ਸੋਚ ਕੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ, —ਯੇਟ ਉਹ ਇੱਕ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਸੱਤ ਕਿਸਮਾਂ ਇੱਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ ਸਿਧਾਂਤ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਰੱਖਣ ਲਈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸੋਚ. ਉਹ ਹਨ: ਮਨ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ; ਦੇ ਮਨ ਸਹੀ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੀ ਚਿੰਤਕ; ਦੇ ਮਨ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਈ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਸਿਰਫ.

ਸ਼ਰਤ "ਮਨ”ਇਥੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਤ ਲਈ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਆਮ ਪਦ ਹੈ ਦਿਮਾਗ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਪਾਸੇ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਸੋਚ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਸਥਿਰ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚ. ਮਨ ਲਈ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਮਨ ਲਈ ਸਵਾਰਥ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਮਨ ਲਈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਦੇ ਮਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ: ਫਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ; ਇਹ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ, ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ.
ਮਨ, ਦਿ ਸਰੀਰ-: ਅਸਲ ਮਕਸਦ ਦੀ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ. The ਸਰੀਰ-ਮਨ ਸਿਰਫ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਹੋ ਕੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਿਯੰਤਰਣ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇਸ ਲਈ ਹਾਵੀ ਹੈ ਸੋਚ ਕਿ ਉਹ ਅਨੁਕੂਲ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ.
ਮਨ, ਭਾਵਨਾ-: ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੇ ਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ. ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੰਕਲਪਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੁਵਿਧਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹਨ. ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ, ਉਹ ਦੁਆਰਾ ਕੰਟਰੋਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ by ਕੁਦਰਤ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ: ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ.
ਮਨ, ਦੀ ਇੱਛਾ-: ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਛਾ ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ; ਅਤੇ, ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਭਾਵਨਾ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ.
ਨੈਤਿਕਤਾ: ਇੱਕ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫ ਆਵਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਿਲ ਵਿਚ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਤਦ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਮੋਹ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਿਸੇ ਦਾ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਹੋਵੇਗਾ ਸੱਜੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਧਿਆਨ ਨਾਲ. ਇਕਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਹੋਵੇਗਾ.
ਕੁਦਰਤ: ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਵਿਘਨ ਦੀ ਕੁੱਲਤਾ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ; ਯੂਨਿਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹਨ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਿਰਫ.
ਨੋੈਟਿਕ: ਜੋ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ
ਗਿਣਤੀ: is ਇਕ, ਇੱਕ ਸਾਰਾ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਨੰਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
ਨੰਬਰ: ਹਨ ਅਸੂਲ ਹੋਣ ਦਾ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਏਕਤਾ, ਏਕਤਾ ਲਈ.
ਇਕ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ, ਇੱਕ ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਪੂਰੀ, ਸਭ ਦਾ ਮੁੱ and ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਨੰਬਰ ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਐਕਸਟੈਂਸ਼ਨ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ.
passion: ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ.
ਧੀਰਜ: ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਹੈ ਇੱਛਾ or ਮਕਸਦ.
ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ: ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅਖੀਰਲੀ, ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਗੁਆਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ.
ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ: ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਮਾਸਕ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of ਇੱਛਾ-ਅਡ-ਭਾਵਨਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਯੋਜਨਾ: ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਰਾਹ ਜਾਂ ਸਾਧਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.
ਸ਼ਕਤੀ, ਚੇਤੰਨ: is ਇੱਛਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.
ਪੱਖਪਾਤ: ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਬਿਨਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ, ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਸੱਜੇ or ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਪੱਖਪਾਤ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਨਿਰਣਾ.
ਸਿਧਾਂਤ, ਏ: ਕੀ ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ ਵਿਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇਹ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਦਾ ਅੱਖਰ ਇਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹੋਵੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਉਦੇਸ਼: ਯਤਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਮੰਤਵਪੂਰਣ ਮਨੋਰਥ ਹੈ ਜੋ ਇਕਦਮ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਇਕ ਜਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅੰਤਮ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਦਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂ ਕੰਮ ਵਿਚ ਮਨੋਰਥ ਹੈ, ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਅੰਤ.
ਸਥਾਈਤਾ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਦਿ: ਇਸ ਮਨੁੱਖਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਫੈਨਸਮੈਗੋਰੀਆ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮੌਤ, ਜਿਵੇਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਜਾਂ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਰਾਜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. The ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਵਾਰ ਅਤੇ ਮੌਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਪਰ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਾਧਾ. ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਅਤੇ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ ਸਥਾਈਪਣ ਦਾ ਖੇਤਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ.
ਕਾਰਨ: ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ, ਨਿਯਮਕ ਅਤੇ ਜੱਜ ਹੈ; ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਨਿਆਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ. ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਰੰਭ, ਅੰਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੈ ਸੋਚ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਮਾਰਗ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ.
ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ: ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ, ਜਦ ਜਾਨਵਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਏ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਨਿਵਾਸ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਆਪਣੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ, ਤੁਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਤੋਤੇ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਹੈ. ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੁੰਦਿਆਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.
ਦੇ ਸਬੰਧ: ਅੰਤਮ ਏਕਤਾ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਚੇਤਨਾ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ.
ਜੀ ਉੱਠਣ: ਇਕ ਦੋਗੁਣਾ ਹੈ ਭਾਵ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠ ਹੋਣਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਅਸਲ ਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਪੰਗ ਆਦਮੀ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਦੋਹਾਂ ਦੀ ਜਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ ਸੈਕਸ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਅਭੇਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਅਸਲ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ.
ਸਹੀ: ਦਾ ਮਾਨਕ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ of ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਇਹ ਦਿਲ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੈ.
ਸੁਆਰਥ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.
ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ: ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਆਦਮੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ 'ਤੇ; ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਤੱਤ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ.
ਲਿੰਗ: ਵਿਚ ਬਾਹਰਲੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਵਿਚਾਰ of ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ.
ਨਜ਼ਰ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਅੱਗ ਦਾ, ਰਾਜਦੂਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ. ਨਜ਼ਰ ਉਹ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਪੈਦਾਵਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ as ਨਜ਼ਰ ਸਹੀ ਦੁਆਰਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਸ ਦੇ ਅੰਗ ਦੇ.
ਪਾਪ: ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਹ ਕਰਨਾ ਜੋ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਗਲਤ ਹੈ, ਵਿਰੁੱਧ ਸਹੀ, ਜੋ ਸਹੀ ਹੋਣ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਰਵਾਨਗੀ, ਹੈ ਪਾਪ ਦੀ. ਓਥੇ ਹਨ ਪਾਪ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਦਰਤ. ਪਾਪ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਰਦ ਹਨ, ਬਿਮਾਰੀ, ਦੁੱਖ, ਅਤੇ, ਆਖਰਕਾਰ, ਮੌਤ. ਅਸਲ ਪਾਪ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਜਿਨਸੀ ਐਕਟ ਦੇ ਬਾਅਦ.
ਹੁਨਰ: ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਕਲਾ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਮੌੜ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ, ਧਰਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਮੌੜ ਉਹ ਧਰਤੀ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਧਰਤੀ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਣਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੁਆਦ, ਸੁਆਦ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਗੰਧ, ਗੰਧ ਸਰੀਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਜ਼ਰ ਅਗਨੀ ਹੈ, ਸੁਣਵਾਈ ਹਵਾਦਾਰ, ਸੁਆਦ ਪਾਣੀ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਵਾਲਾ. ਮੌੜ ਉਹ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਦੂਸਰੀਆਂ ਤਿੰਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.
ਰੂਹ: ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਅਣਮਿਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਮਰ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੌਤ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱ and ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਜਾਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ ਫਾਰਮ ਜਾਂ ਦੇ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ; ਇਸ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਸਾਹ.
ਆਤਮਾ ਦੇ: ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਤਾਕਤਵਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਜੇ ਜਾਂ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ.
ਦਵਾਈਆਂ: ਬੇਅੰਤ ਸਪੇਸ ਹੈ, ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਕੋ ਜਿਹਾ, ਭਰ ਵਿਚ ਇਕੋ, ਸਭ ਕੁਝ "ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ", ਬੇਹੋਸ਼ ਸਮਾਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਭਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਕੁਦਰਤ.
ਪ੍ਰਤੀਕ, ਏ: ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਆਬਜੈਕਟ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅੰਦਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ.
ਸੁਆਦ: ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਕੁਦਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਸੁਆਦ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਤੱਤ of ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ. ਸੁਆਦ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਜੋ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਵਿਚ ਹਵਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਯੂਨਿਟ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੇੜ ਅਤੇ ਹਜ਼ਮ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਣੀ ਦੀ ਫੰਕਸ਼ਨ as ਸੁਆਦ.
ਚਿੰਤਕ: ਅਸਲ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਇਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਇਹ ਨਾਲ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਮਨ of ਸਹੀ ਅਤੇ ਮਨ of ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਝਿਜਕ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸੋਚ, ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਸਹਿਮਤੀ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੋਚ; ਅਤੇ ਜੋ ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

The ਕਰਨ ਵਾਲਾਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ-ਸਰੀਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਪੈਸੋਡਿਕ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ; ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ, ਸਾਫ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚਾਨਣ, ਸੋਚ ਇੱਕ ਧੁੰਦ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਧੁੰਦ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾ ਫਿਰ ਵੀ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਦੇ ਕੁਝ ਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਬਣਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਅਮਰ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ.ਦਿਮਾਗ, ਫਿਰ ਉਹ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਬਾਗ਼ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ.
ਸੋਚ: ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਸਥਿਰ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੋਚ. ਇਹ (1) ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਚੋਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ; (2) ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਮੋੜਨਾ ਚਾਨਣ ਇਸ ਤੇ, ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਵੱਲ ਇਕਮੁਸ਼ਤ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ()) ਚੇਤੰਨ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਚਾਨਣ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ; ਅਤੇ (4) ਲਿਆ ਕੇ ਚਾਨਣ ਇਕ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਜਦ ਚੇਤੰਨ ਚਾਨਣ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੈ, ਬਿੰਦੂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਪੂਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਜਾਂ ਤਿਆਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਸੋਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੋਚ.
ਸੋਚ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ: ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਚਾਨਣ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤਕ ਸੋਚ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਇਆ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.
ਸੋਚ, ਪੈਸਿਵ: ਹੈ ਸੋਚ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਕ ਫਲੀਟਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ; ਇਕ ਜਾਂ ਤਿੰਨੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਹਲੇ ਖੇਡ ਜਾਂ ਦਿਨ-ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਣਾ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ.
ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਇਹ ਹੈ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ! ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ, ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਚਾਨਣ ਉਸਦੇ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਉਸ ਨਾਲ ਵੇਲਡ ਹੈ ਇੱਛਾ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਕੋਰਸ, ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਿਆ ਉਸਨੇ ਜੁੜਿਆ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ wayੰਗ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਮੁਕਤ ਕਰਕੇ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਇੱਛਾ ਇਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਜਾਨਾਂ, ਯੁੱਗਾਂ, ਸਿੱਖਣ, ਸਮਝਣ ਲਈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਤੁਹਾਡਾ ਇੱਛਾ is ਤੁਸੀਂ! ਉਹ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਹੋ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਏ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹੋ ਸੋਚਿਆ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਨੌਖੇ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਵ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ. ਇਸ ਲਈ, ਸੋਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਰੱਖਣਾ, ਰੱਖਣਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹੋਏ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹੋ. ਭਾਵ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਚ ਸੋਚਣਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਫ ਨਾਲ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ.
ਸੋਚਿਆ, ਏ: ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਦੁਆਰਾ ਗਰਭਵਤੀ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਚਾਨਣ, ਵਿਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੰਮ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਬਾਰ ਬਾਰ ਬਾਰ ਬਾਰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਮਾਪੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਸੋਚਿਆ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਕੁਦਰਤ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਸੋਚਿਆ, ਸੰਤੁਲਨ ਏ: ਸੋਚ ਕੱractsਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇੱਕ ਤੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਸਵਾਰਥ ਐਕਟ, ਆਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜਿਸਦਾ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ. ਫਿਰ ਸੋਚ ਤਬਦੀਲ ਅਤੇ ਮੁੜ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ, ਮੌਜੂਦ ਹੈ.
ਸੋਚਿਆ, ਇਕ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਫੈਕਟਰ: ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਗਰੂਕਤਾ 'ਤੇ ਸਟਪਸ ਸੋਚਿਆ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾਮਨਜ਼ੂਰ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਸੋਚਿਆ by ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ. ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਿਆ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਸ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਹੋਣ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਦ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ.
ਸੋਚ, ਨਿਯਮ: ਇਕਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਤੇ ਵਾਰ of ਮੌਤ ਹੈ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸੋਚ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ. ਇਹ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਨਿਯਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ, ਉਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਵਾਈ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਪੇਸ਼ੇ ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਜਾਂ ਕਿੱਤੇ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਜਦ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸੋਚ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਰੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.
ਵਿਚਾਰ, ਵਿਜਿਟ: ਵਿਚਾਰ ਗੇੜ; ਉਹ ਉਨੇ ਹੀ ਮਹਾਨ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਲਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਵਾਯੂਮੰਡਲ of ਇਨਸਾਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਾਨ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਇਨਸਾਨ ਜਿਹੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਵਿਚਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਖਿੱਚੋ.
ਟਾਈਮ: ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜ ਦੀ ਜਨਤਾ ਦੇ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਇੱਥੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਵਾਰ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ. ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ: ਦੇ ਪੁੰਜ ਯੂਨਿਟ ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਾਰ, ਚੰਨ ਵਾਰ, ਧਰਤੀ ਵਾਰ.
ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ: ਅਵਿਭਾਵੀ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਅਮਰ ਹੈ ਇਕ; ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਕਾਰ; ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਗ ਚਿੰਤਕ, ਵਿਚ ਅਨਾਦਿ; ਅਤੇ, ਇਸਦਾ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਧਰਤੀ ਤੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਮੌਜੂਦ.
ਟਰੱਸਟ: ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਇਨਸਾਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਥੇ ਡੂੰਘਾ ਬੈਠਾ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੂਸਰੇ ਤੇ ਉਸਦੇ ਗਲਤ ਭਰੋਸੇ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਅਤੇ ਕਿਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਹੈ.
ਕਿਸਮ: ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਫਾਰਮਹੈ, ਅਤੇ ਫਾਰਮ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ. ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਕਿਸਮ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਅਤੇ ਹਨ ਫਾਰਮ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਕੱodੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸਕਰੀਨ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤ.
ਸਮਝ: ਸਮਝਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਉਹ ਇੰਨੇ ਕਿਉਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ.
ਯੂਨਿਟ, ਏ: ਇੱਕ ਅਵਿਭਾਵੀ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਅਣ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਖਿਤਿਜੀ ਵਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਪਾਸੇ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੱਧ-ਲੰਬਕਾਰੀ ਲਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੈਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰ ਯੂਨਿਟ ਅੰਤਮ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ- ਚੇਤਨਾਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਵਿਚ ਇਸਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਤਰੱਕੀ.
ਇਕਾਈਆਂ, ਕੁਦਰਤ: ਜਾਗਰੂਕ ਬਣਨ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ as ਆਪਣੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਿਰਫ. ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ of ਕੁਝ ਵੀ. ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ: ਮੁਫਤ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਅਨਬਾਉਂਡ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਪੁੰਜ ਜਾਂ ਬਣਤਰ ਵਿਚ; ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ, ਜੋ ਕਿ orਾਂਚੇ ਜਾਂ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਏ ਲਈ ਬਣਦੇ ਜਾਂ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਵਾਰ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਾਰੀ ਕਰੋ; ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ, ਜੋ ਕਿ ਰਚਣ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਹੋਲਡ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਈ ਵਾਰ; ਅਤੇ ਸਮਝ ਯੂਨਿਟਨੂੰ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਧ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨਿਟ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ.
ਗੁਣ: ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਸ਼ਕਤੀ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ.
ਕਰੇਗਾ, ਮੁਫਤ: ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਇੱਛਾ, ਪਲ ਦਾ, ਇੱਕ ਅਵਧੀ ਦਾ, ਜਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਹ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹਾਵੀ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੂਸਰੇ ਦੇ. ਇੱਛਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਸੋਚ. ਇਕ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਇਕ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ. ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕੁਚਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਬਦਲਣ ਦੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾ ਕਰੇ. ਇਹ ਚੁਣਨਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਏਗੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰਹੇਗੀ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗੀ ਅਤੇ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹੇਗੀ, ਇਸਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਜੋ ਹਰ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਬਣਨ, ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ. ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਸੋਚਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮੁਫਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ. ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਨਿਰਲੇਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੁਫਤ ਇੱਛਾ ਬੇਕਾਬੂ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਨਾਕਾਬੰਦੀ.
ਬੁੱਧ: ਹੈ ਸੱਜੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ.
ਦਾ ਕੰਮ: ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ, ਸਾਧਨ ਅਤੇ theੰਗ ਹੈ ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1980 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.