ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 24 ਅਕਤੂਬਰ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 1

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1916, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

ਸੁਪਨੇ

ਇਸ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜਾਗਦਾ ਜੀਵਨ ਤੱਤ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਮੇਤ, ਸਿਰਫ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦਾ ਖੇਤਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜਾਗਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੁਪਨੇ ਵੀ, ਤੱਤ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸੁਪਨੇ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੱਤ ਹਨ. (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਪੀ. 20.) ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿਚ ਸੁਪਨੇ ਸੂਖਮ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਸ .ੰਗ ਨਾਲ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਜਾਗਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇਗਾ. ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਹੁੰਗਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹੇ ਸੁਪਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਜਾਗਣਾ ਅਤੇ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਣਾ ਇਕੋ ਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ. ਉਹ ਜੀਵ ਜੋ ਸੁਪਨੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੂਝਵਾਨ ਆਦਮੀ ਹੈ; ਮਨ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚਲਾ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਗਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੀਂਦ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੁਪਨਾ ਕਰਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਣਾ ਉਨਾ ਹੀ ਦੂਸਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਆਪਕ ਜਾਗਦਾ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਜਾਗਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਆਦਮੀ ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਹੋਣ ਤੇ, ਜੇ ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਗਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਵਾਜਬ ਅਤੇ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਅਤੇ ਦੂਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ.

ਉਹੀ ਸੂਝਵਾਨ ਜੀਵ ਜੋ ਜਾਗਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਥੇ ਉਹ ਤਜਰਬੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹਨ; ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਨਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸੀ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਬਣਦੀ ਇਕ ਰਚਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਭੂਤ, ਕਈ ਵਾਰ ਇਕੱਲਾ, ਕਈ ਵਾਰ ਦੂਜੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਜਾਗਦੇ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਧੁਨੀ ਭਾਵਨਾ ਹਵਾ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਤੱਤ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਜੀਵ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਭੂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਦੂਸਰੇ ਸੂਝਵਾਨ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਅਨੁਭਵ, ਸਾਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ. ਸੁਆਦ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੱਤਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਗੰਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਹਿਕਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਸੂਝਵਾਨ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਇਕੱਲੇ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਅਹਿਸਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਇਕ ਤੱਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੰਨੀ ਗਠਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਦੂਸਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਹੈ.

ਜੇ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੁਣਦਾ ਜਾਂ ਸੁਣਦਾ ਜਾਂ ਸੁਆਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੁਗੰਧ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਉਹ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸੁਆਦ ਜਾਂ ਗੰਧ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਨਜ਼ਰੀ ਦਾ ਤੱਤ ਕਈ ਵਾਰ ਇਕੱਲੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਦੂਸਰੇ ਭਾਵ ਦੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ.

ਬਹੁਤੇ ਸੁਪਨੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਨ. ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਸੁਣਵਾਈ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਚੱਖਣਾ ਅਤੇ ਗੰਧ ਲੈਣਾ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਜੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਜਾਂ ਸਮਝਣ ਜਾਂ ਲੈਣ ਜਾਂ ਲੈਣ ਜਾਂ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਦਬੂ ਅਤੇ ਚੱਖਣਾ ਇੰਨੇ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ ਜਿੰਨੇ ਦੇਖਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੂਹਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਘੱਟ ਵਿਕਸਤ ਹੈ. ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕੰਨ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਚੱਖਣ ਅਤੇ ਬਦਬੂ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਭਾਵਨਾ ਲਈ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਅੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਭਾਵਨਾ ਅਜੇ ਕਿਸੇ ਅੰਗ ਵਿਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਤੱਤ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚੱਖਣ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨਾਲੋਂ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅੰਗ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਜਾਗਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਕੰਮ, ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਣਾ, ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਵੇਖੀ ਗਈ ਇਕਾਈ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਮਿਲਣਾ, ਵਸਤੂ ਦੀ ਚਮਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਰਨਾਂ ਜੋ ਹਰ ਸਮੇਂ ਉਸ ਵਸਤੂ ਵਿਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੂਸਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਰੇਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਗ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੰਤੂਆਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਜਾਗਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਾਗਣ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾੜਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਤੰਤੂਆਂ 'ਤੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾੜਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਹੀ ਅਸਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਗੈਰ ਅਸਲ ਹਨ, ਕੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸੂਝ ਭੂਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੰਨੀ ਤਾਕਤਵਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਨ. ਸੂਝਵਾਨ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ. ਜੇ ਸੂਝ-ਪ੍ਰੇਤ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਨਾੜਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਗੈਰ ਸੂਖਮ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਅਸਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅਚੇਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਖਮ ਦੁਨਿਆ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁੱਲ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨਸਨੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰ. ਅਸਲੀਅਤ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਭ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਡਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ gentੁਕਵੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਦਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਲੈਣ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧ ਲੈਣ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਵਿੱਚ ਛੂਹਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪਸੰਦ ਕਰੇਗਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਕਦਰ ਕਰੇਗਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਡਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵ ਦੇਵੇਗਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਸਲੀ ਹੋਣਗੇ.

ਸੁਪਨੇ ਤਾਂ ਇਸ ਵੇਲੇ ਜਿਆਦਾਤਰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰੇਤ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਤਸਵੀਰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਣ ਦਾ ਭੂਤ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸੌਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੁਪਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਟਿਕ ਨਰਵ, ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਵੈਂਟ੍ਰਿਕਲਾਂ ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਤਕ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਰਵਾਈਕਲ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿਚ ਜਾਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਬੁਨਿਆਦ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਤੱਤ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਕੇ, ਜੋ ਨੀਂਦ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਚਲਦੇ ਹਨ.

ਸੁਪਨਿਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ, ਇੰਨੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ ਕਿ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਸੰਧੀ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਉਨਾ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਜਾਗਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਡਰ ਦੇਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਮੰਤਰੀ ਵਜੋਂ. ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਮਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਜਾਂ womanਰਤ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਤੱਤ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਕਬਸ ਜਾਂ ਇਨਕੁਬਸ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਅਜੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀ ਨਸਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਚੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਹੈ. ਤਸਵੀਰਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸ਼ਾਂਤ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱedਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹਨ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਵਰਗ ਹੈ.

ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨੀ ਭੂਤ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਜੋ ਜਾਗਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਭੂਤ ਨੂੰ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਇੰਨੀ ਤਾਕਤਵਰ ਸੀ. . ਫਿਰ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਅੱਗ ਦਾ ਭੂਤ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੁਝਾਅ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਵੱਲ ਲਿਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਕੀ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸੁਣਨ, ਚੱਖਣ, ਜਾਂ ਗੰਧ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਦੂਸਰੇ ਤੱਤ ਨਜ਼ਰ ਭੂਤ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਤੱਤ ਸਨਸਨੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਾਗਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੀ. ਤਸਵੀਰਾਂ ਪਾਂਡਰੇਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲੋਂ ਥਾਂਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੀ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਸਕਿੰਟ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਹੜਾ ਸੁਪਨਾ ਚੱਲਿਆ ਸੀ.

ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਚ ਦੂਸਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਨੇ. ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੇਖਣ ਵੇਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਵੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਇੰਝ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਕਾਬੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਸੁਪਨੇ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਵਰਗ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਕਮਿuneਨ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ, ਵਿਗਿਆਨ, ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਭੂਤਕਾਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਬਾਰੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਅਤੀਤ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਲਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਲੁਕੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਰਸਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝਾਏ ਗਏ ਹਨ. ਐਲੀਮੈਂਟੇਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਚੇਤੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ, ਅਗੰਮ ਵਾਕਾਂ, ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਾਪਰਨ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਥੇ ਉੱਚਾ ਮਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੱਕ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ। ਅਵਤਾਰ ਮਨ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਉੱਚਿਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਤਾਲ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਭਾਗ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਮੇਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਇਸ ਲਈ ਸੁਪਨੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਹਿਦਾਇਤ ਜਾਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤਸਵੀਰ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਮਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕਲ ਜਾਂ ਹੋਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਉੱਚੇ ਮਨ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ.

ਜਦੋਂ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਬਜੈਕਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਅੱਜ ਦਰਸ਼ਕ ਫੈਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਉਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਗੈਰ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ.

ਉਹ ਤੱਤ ਜੋ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.)