ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

WORD

ਵੋਲ. 25 ਜੂਲੀ, ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 4

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1917, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਦੇ ਬੱਚੇ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੁਆਰਾ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਉੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਜਨਮ, ਇੱਕ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮੇਲ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਤੱਥ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਥੇ ਫਿਰ ਸਰੀਰਕ ਅਧਾਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੈੱਲ, ਇਕ ਕੀਟਾਣੂ ਕੋਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਦੋ ਜੀਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਮਨੁੱਖ, ਨਰ ਜਾਂ isਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ. ਇਸਦੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੱਤ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ; ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁ actsਲੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਛਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਤੱਤ ਦਾ ਰੂਪ ਉਸ ਤੱਤ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੋਈ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਜਦੋਂ ਰੂਪ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਆਇਆ ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਆਇਆ. ਤਦ ਦੋਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਜੀਵ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਕੋਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕੀਟਾਣੂ ਕੋਸ਼, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ minਰਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮੁੱ unionਲਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਮੁੱ humanਲੇ ਤੱਤ, ਮਨੁੱਖੀ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਕੀਟਾਣੂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੁਲੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪੁਰਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ forceਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ moldਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁ elementਲੇ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਸਧਾਰਣ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਤਕੜੇ, ਵਿਕਸਤ, ਉੱਨਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਨੇ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸੈੱਲ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਗਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਵਿਚ ਨਹੀਂ. ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਜਨਮ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਸ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਅਜਿਹਾ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉੱਚੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਭਾਲਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੁ elementਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤੱਤ ਦੇ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਦਾਰਥਕ ਬਣਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਮਿਲਾਵਟ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇ. ਮੁ ,ਲੇ, ਆਦਮੀ ਜਾਂ ,ਰਤ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਉਹ ਕੋਈ ਕੀਟਾਣੂ-ਕੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਆਦਮੀ ਜਾਂ byਰਤ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇਕ ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲ ਦੁਆਰਾ, ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਤੱਤ, ਆਦਮੀ ਜਾਂ ,ਰਤ, ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਤੋਂ ਮਿਲਾਵਟ ਲਈ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੂੰਝਣ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਉਧਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਇਸਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਤਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਇਕਸਾਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਹਿਭਾਗੀ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਚਾਰੇ ਤੱਤ ਦੇ ਭਾਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਸਾਥੀ ਸਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਅਤੇ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਸਾਥੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੂਖਮ ਤੱਤ ਸਾਥੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਨਾਲ- ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਕੁਝ ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਯੂਨੀਅਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸੂਝਵਾਨ ਰੂਪ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੱਤ ਸਰੀਰਕ ਦਰਿਸ਼ਗੋਚਰਤਾ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚ ਦੋ ਠੋਸ ਸਰੀਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਹੀ ਇਕ ਕੀਟਾਣੂ-ਕੋਸ਼ ਸੈੱਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਕ energyਰਜਾ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਰਦ, ਮਰਦ ਜਾਂ femaleਰਤ ਦੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਦੂਸਰੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕੀਟਾਣੂ ਸੈੱਲ ਦੇ ਉਸ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੁਸਤ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਸੈੱਲ ਉਸ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਤੀਜੇ ਕਾਰਕ ਦੁਆਰਾ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵੇਲੇ ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਧਾਰਣਾ ਫਿਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. ਉਹ, ਬੇਸ਼ਕ, withਰਤ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਮੁ elementਲੇ. ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਨੂੰ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਤੱਤ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਬਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲਾਂ ਦੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੁ partnerਲੇ ਸਹਿਭਾਗੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਮਨੁੱਖ ਨਰ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਰਸ ਦੇ ਤੱਤ ਇਕੋ ਜਿਹੇ femaleਰਤ ਜਾਂ ਮਰਦ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀ ਵਿਧੀ ਮਨੁੱਖੀ toਰਤ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਮੁ elementਲੀ femaleਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਰਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਧਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਸੈੱਲ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਭਾਗ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਿਰੋਧੀ ਲਿੰਗ ਦੇ ਦੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਜਨਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਵਰਤਮਾਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਜੇ ਹੋਰ .ੰਗਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਉਹ ਜੀਵ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਤੱਤ ਦੇ ਬਿਹਤਰ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਚ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. 21, ਪੰਨਾ 82, 91). ਇਸ ਸਮੇਂ ਹੇਠਲੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਬੰਦ ਹੈ. ਹੇਠਲੇ ਤੱਤ ਅਤੇ averageਸਤ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ - ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਤੱਤ ਹੈ, - ਜੋ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਹੇਠਲੇ ਤੱਤ ਅਮਰਤਾ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਇਸ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਨਸਨੀ, ਮਨੋਰੰਜਨ, ਖੇਡ. ਇੱਥੇ ਦੀ ਉੱਤਮ ਕਲਾਸ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਹਨ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਉੱਨਤ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਆਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਲਈ ਤਰਸਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕੁਦਰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਅਮਰਤਾ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਿਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਜੇ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਦੁਨਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉੱਚੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੂਰ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਨਸਲਾਂ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋਣਾ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਵਿਚ ਯੁੱਗਾਂ ਲਈ ਵਾਪਸ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਦਰਅਸਲ, ਜੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹਾਨ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ. ਪਤਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਈ ਗੁਣਾ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਜਿਨਸੀ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ. ਦੂਸਰੇ ਜਾਦੂ ਵਿਚ ਤੱਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਆਪਣੀ ਲਾਲਸਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਕਲਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮੇਤ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ, ਹੁਣ ਜਿਹੜੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ. ਫਿਰ ਕਰਮੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦੌੜ ​​ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ raceਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ.

ਮੁੱ Beforeਲੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖ, ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਸਵੈ-ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੰਜਮ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਗੁਣ, ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਸਹੀ ਵਤੀਰਾ ਵੰਡ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਸੰਭੋਗ ਫਿਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ; ਇਹ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਹੀ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਇਕ ਅਸ਼ਾਂਤ ਸਰੀਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਹੀ imentੰਗ ਹੋਵੇ, ਖਾਣੇ ਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਖਾਣੇ ਵਿਚ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਤਮੇ ਵਿਚ ਮਿਲਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਏਗਾ, ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਲਹੂ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਲਾਲ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸਹੀ ਸੰਤੁਲਨ ਹੈ. ਗੇੜ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਸਾਹ ਵੀ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਫ਼ ਰਹੋ. ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰੱਕੀ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਫਰਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਹੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹਨ. ਤਦ ਤੱਤ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਵਰਗ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਨਰ-ਗਠਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੈੱਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁalਲੇ ਸੰਭਵ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ.

ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁ meetingਲੀ ਬੈਠਕ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਸਹੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਵੰਡ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਤੀਸਰਾ ਕਾਰਕ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇਗਾ. ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮਰਦਾਨਗੀ ਜਾਂ ਨਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਿਪਰੀਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਬਦਲਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਕੀਟਾਣੂ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਤੀਜੇ ਕਾਰਕ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ "ਸੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ". ਮੁੱਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿਚ ਜਾਂ ਇਕ ਹਸਤੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਉਤਪਾਦ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਮੁ theਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਸਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਤੱਤ ਦੀਆਂ.

ਇਸ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਦੇ ਮਨ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਕੇ ਮੂਲ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੇ ਇਸ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਚਾਨਣ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਅਮਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਭਾਵ, ਇਸਦਾ ਅਮਰ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਵਿਕਸਤ ਕਰੇਗਾ. ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦਿਮਾਗ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵੇਲੇ ਅਮਰ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਕ ਕੀਟਾਣੂ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੱਤ ਇਸ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵੱਡੇ ਰੂਪਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਨ ਦਾ ਇਕ ਅਜੀਬ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਭੇਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਧਰਤੀ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਲਈ ਸੂਖਮ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਤਹਿ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਬਦਲ ਰਹੇ ਮਾਡਲਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਆਦਤਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ, ਸੰਸਕਾਰ, ਖੇਡਾਂ, ਮਨੋਰੰਜਨ, ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਛੋਟੇ, ਕੁਝ ਵੱਡੇ. ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜਿਸ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਤੱਤ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਬਾਕੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਤੱਤ ਜਿਹੜਾ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਅਦਿੱਖ ਤੱਤ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਇਨਸਾਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਇਹ ਤਾਜ਼ਾ, ਨਵਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਾਰਜ ਇਸਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਕਮਿ furtherਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਸਦੇ ਦਿਮਾਗੀ .ੰਗ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਹੋਸਟੇਸ, ਘਰੇਲੂ ਨੌਕਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਆਦਮੀ, ਕਿਸਾਨ ਕਾਫ਼ੀ quiteਸਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਪਾਰਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਇਹ ਚਤੁਰਾਈ ਵਾਲਾ ਵੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੂਝ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਮੁ elementਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਮ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇ.

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, todayਸਤ ਮਨੁੱਖ ਅੱਜ ਇੱਕ ਮੁ elementਲੇ ਜੀਵਨ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਉਹ ਇੱਕ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਜਿੰਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਹ ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਸਨਸਨੀ ਭਾਲਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕਾਰੋਬਾਰ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਗਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਸੁਭਾਅ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤੱਤ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਬੌਧਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਵੱਲ ਮੋੜਦੀਆਂ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੀਟਾਣੂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਤੋਂ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਬੇਸ਼ਕ, ਕੋਈ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜੋ ਮੌਤ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਜੁੜਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਮਨ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਉਹ ਤੱਤ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਮਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਦ ਇਸਦਾ ਅਮਰ ਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਅਤੀਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਹੇਠਲੀਆਂ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਦੇ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਭਾਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਥੋਂ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਹੈ. ਪਸ਼ੂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਇੱਕ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਨ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਣਦਾ ਆਇਆ ਹੈ. ਕੀ ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ.

ਉਹ ਬੱਚੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ.

ਉਹ ਬੱਚੇ ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਉਹ ਸਿਰਫ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਤੀਜੇ ਗੁਣ ਦਾ, ਜੋ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕੀਟਾਣੂ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਮਨ ਅਵਤਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਨੇ ਇੱਕ ਮਨ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਅਧੀਨ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਬੰਦੂਕ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੀਲ ਕੀਤਾ. ਅਜਿਹੇ ਬੱਚੇ, ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਬਾਲਗ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਦੀ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣਗੇ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਨਹੀਂ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸੁਲਝੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ methodsੰਗਾਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਜੀਵ ਹਨ ਜੋ ਕੇਵਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਮਨ ਵਿਚੋਂ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇ।

ਮਨ ਦੇ ਬਗੈਰ ਅਜਿਹੀ offਲਾਦ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ; ਉਹ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹਨ. ਇਕ ਸੁਚੱਜੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਗਠਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਕ ਕਰਮਾਂ ਵਜੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਤੱਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਜੀਵ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. 21, ਪੰਨਾ 77, 78, 79). ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਵਾਂ ਕ੍ਰਮ ਲਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਉਹ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਆਗੂ, ਨਾਇਕ, ਵਿਜੇਤਾ, ਕਦੇ ਮਹਾਨ ਚਿੰਤਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਭ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੂਝ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਉਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਗਵਰਨਿੰਗ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਨਾਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਲਦੀ toੁਕਵਾਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਬਣ ਜਾਣਗੇ.

ਉਹ ਬੱਚੇ ਜੋ ਤੱਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ areਲਾਦ ਹਨ, ਪਰ, ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਮ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਤ ਫਾਇਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬੇਕਾਬੂ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਮੀਆਂ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਵਿਕਾਰਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਆਦਮੀ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਅਜਿਹੀ spਲਾਦ ਵਿਚ ਕੁਝ ਮੁੱ elementਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਤੀ ਸਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਹੁੰਦੀ. ਪਰ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਉਸਦਾ ਮਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਸਰੀਰਕ ਸਾਧਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਨ, ਸਮਝਣ, ਸਮਝਣ, ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ, ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ. ਉਹ ਕੰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨ, ਇੱਕ ਯੋਧਾ, ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਨਿਮਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਮੁੱ origin ਨੀਵੇਂ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਨਕਸ਼ ਦੇਵੇਗਾ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਸਮਾਜਕ ਪਰਤ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ.

ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਥ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ.

ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.