ਦ

WORD

ਪਰਛਾਵਾਂ

(ਜਾਰੀ)

ਹੋ ਸਕਦਾ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਕਦੇ ਘੱਟ ਨਾ ਜਾਵੇ. ਇਸ ਦੇ ਆਯਾਤ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਬਗੈਰ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ, ਨਮਸਕਾਰ ਜਾਂ ਤਿਆਗੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਭੂਮੱਧ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉੱਤਰੀ ਵਿਥਾਂ ਦੇ ਨਿਰਪੱਖ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਰਥ ਜੋੜਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਲੰਘਦਿਆਂ ਸਲਾਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ. ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਸਮਝਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ. ਇਹ ਮੁਹਾਵਰਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪਰਛਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ. “ਤੇਰਾ ਪਰਛਾਵਾ ਕਦੇ ਘੱਟ ਨਾ ਜਾਵੇ” ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਵੱਧ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਅਨਾਦਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਵੇਗਾ। ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਉੱਨਾ ਹੀ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏਗਾ. ਜੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਤਾਕਤ ਵਿਚ ਵੱਧਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦਿਖਾਏਗਾ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਮਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਕਿਉਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਪਰਛਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਤਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਘੱਟ ਨਾ ਵਧਣ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ, ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ, ਇੰਨਾ ਸੰਪੂਰਣ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਯੁਗਾਂ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਕੇਵਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਛਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਇਕ ਪਰਛਾਵਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ is ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਨਕਲ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਮਾਨਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਰੰਗਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੰਗਠਿਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ, ਪਰਛਾਵਾਂ ਜੋ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਕਣਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਿਤ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਣਾਂ ਜਾਂ ਸੈੱਲ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਅਤੇ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਸ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇਕ ਕਾਪੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸੈੱਲ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਪਦਾਰਥਕ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰਾਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਿਰਫ ਇਕ ਬਾਹਰੀ ਭਾਵ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਲੇਟ ਤੇ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ; ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਲੇਟ ਜਾਂ ਫਿਲਮ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਤਹ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਤਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਸ਼ੈਡੋ ਨੂੰ ਧਾਰਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪ੍ਰਛਾਵਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਅਟੱਲਤਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਅਜੀਬ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਪਰਛਾਵੇਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਮੁੱਲ ਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਜਾਣੇਗਾ ਕਿ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੀ ਹਨ. ਪਰਛਾਵਾਂ ਦੇ dealingੁਕਵੇਂ dealingੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸੰਸਾਰ ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਪਰਛਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ.

ਪਰਛਾਵਾਂ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਪ੍ਰਛਾਵਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਪਰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਅਤੇ ਅਨੌਖਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਪਰਛਾਵਾਂ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਛਾਵਾਂ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਾਂਗੇ ਕਿ ਪਰਛਾਵਾਂ, ਜਿਸ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਦਿੱਖੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸ਼ੈਡੋ ਨੂੰ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਡੋਲਤਾ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਦਰ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜਿਹੜਾ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਵੱਲ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਦਾ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੇਖ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਰੀਰਕ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਫਿਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਰੂਪ ਦਾ ਅਸਲ ਵਸਤੂ ਹੈ? ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਇਸਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਤੋਂ ਥੋੜਾ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਭੁੱਖਮਰੀ ਜਿੰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਇਸਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਹਟਾਓ, ਅਤੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ ਮੌਤ ਵਾਂਗ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਗੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਓਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸਹਿਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਛਾਵਾਂ ਉਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਤੁਰੰਤ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਕਸਰ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪਰਛਾਵੇਂ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਛਾਵਾਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ, ਪਹਿਲਾਂ, ਨਿਰੀਖਕ ਅਸਲ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸੀ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਰੂਪ ਦਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਜੋ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਤਹ ਜਿਸ 'ਤੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸ਼ੈਡੋ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਇਹ ਰੂਪ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਰਹੇ ਤਾਂ ਜੋ ਰੋਸ਼ਨੀ ਉਸ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੀ ਜੋ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਿਸ ਕੋਸ਼ਿਕਾਵਾਂ ਜਾਂ ਕਣਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਚੁੰਬਕੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਸ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ apਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਤ੍ਰਿਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚੁੰਬਕੀ ਖਿੱਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਲਈ, ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਯੁੱਗਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਦਿੱਖ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਉਸ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਬੱਦਲ ਛਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਰੋਲਿੰਗ ਪਹਾੜੀਆਂ, ਮਹਾਨ ਜੰਗਲ, ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਉਜਾੜ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ, ਇਸਦੇ ਘਾਤਕ ਅਤੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਡੂੰਘੇ ਚੱਕਰਾਂ ਅਤੇ ਗੰਦਗੀ, ਇਸਦੇ ਰਤਨ-ਜੜੇ ਕਮਰੇ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਜੋ ਇਸਦੇ ਅਰਾਮ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਤਹਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਸਿਰਫ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹਨ.

ਇੱਥੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਸਿਰਫ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ.

ਇੰਦਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਕਿ ਸੂਰ, ਪਿਰਾਮਿਡਜ਼, ਇਕ ਰੁੱਖ, ਇਕ ਜਿਬਰਿੰਗ, ਸੁਨਹਿਰੀ peਰਤ, ਇਕ ਸੁੰਦਰ womanਰਤ, ਪਰਛਾਵੇਂ ਹੋਣ. ਪਰ ਉਹ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ. ਅਸੀਂ ਸੂਰ, ਪਿਰਾਮਿਡ, ਦਰੱਖਤ, ਆਪੇ ਜਾਂ ofਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ. ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਨਕਾਰਣ ਜਾਂ ਮਖੌਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਪ੍ਰਛਾਵੇਂ ਹਨ. ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਕਥਨ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਤੋਂ, ਕਿਵੇਂ ਸੋਨੇ ਦਾ ਤਿਲਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦਰੱਖਤ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬੀਜ ਉੱਗਦਾ ਹੈ, ਭੋਜਨ ਕਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਟਿਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਲਾਪ੍ਰਵਾਹੀ ਜਾਂ ਸੁੰਦਰ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਇਕ ਕੀਟਾਣੂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਰੇਤ ਦੇ ਦਾਣੇ ਨਾਲੋਂ ਛੋਟਾ ਹੈ.

ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੀਵਿਤ ਜੀਵ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭੋਜਨ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਭੋਜਨ ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਭੋਜਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਹਜ਼ਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਮਿਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਖ਼ਰਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਇਹ ਸਾਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਖੂਨ 'ਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੂਨ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਲੈਣ ਅਤੇ ਲਿਜਾਣ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚ ਜਮ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਅੰਗਾਂ ਤੱਕ. ਇਸ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸਾਹ ਜਾਂ ਚਾਨਣ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ ਜਾਂ ਸਾਹ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮੌਤ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਉਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਜਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਨਾਲ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਾਨਵਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਛਾਵੇਂ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ. ਉਹ ਪਰਛਾਵੇਂ ਭਾਲਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਹਕੀਕਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਖੀ, ਨਿਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਦਰਦ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭੱਜਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ; ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਬਦਲ ਰਹੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਹੈ.

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)