ਦ

WORD

ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਮਰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ

(ਜਾਰੀ)

ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਉਸਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ.

ਤੱਤ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਅਣਜਾਣ ਜਾਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਜੋਖਮ, ਤੱਤ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਤੀਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਜੋਖਮ ਮੌਜੂਦਾ ਸੱਟ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਧਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੇਵਲ ਤੱਤ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਧਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦੁਨੀਆ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮਾਲਕ ਉੱਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਤੁਰੰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇੱਕ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਜਮ ਲਿਆ.

ਜੇ ਕੁਝ ਨਤੀਜੇ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਤੱਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਆਦਮੀ ਜਾਗਰੂਕ ਕਮਾਂਡ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣਗੇ. ਤੱਤ ਦੀ. ਅੱਜ ਮਨੁੱਖ ਤੱਤ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੱਤ ਹੁਣ ਵੀ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਤਰ ਨੂੰ "ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ" ਅਤੇ "ਇਨਕਾਰ" ਵਿੱਚ ਇਸਾਈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ .ੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੇ ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਜੋ ਕਿ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਣਗੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਣ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਕੋਲੋਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਹੱਦ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜੇ ਇਹ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਆਰੰਭ ਹੋਣਾ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਡਿੱਗਣ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁਰਘਟਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਜਾਂ ਅਣਪਛਾਤੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਖ਼ਤਰੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਅਸਲ ਅਣਦੇਖੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੋਏਗਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਤੋੜ ਕੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਮਰੋੜਣ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਐਸਿਡ ਟਿਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਖਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸੱਟ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇੰਨਾ ਜਵਾਬੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੱਤ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਤੱਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਤੱਤ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਉਸ ਚੀਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਮੁalਲੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕੇ. ਉਹ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਹਮਲਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਯਤਨ, ਮਨ ਦੀ ਉਤੇਜਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫਿਰ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਤੋਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੰਝੂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੂਤ ਵਸਤੂਆਂ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਸਤੂਆਂ ਤਾਂ ਹੀ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਅਸਲ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭੂਤ ਵਸਤੂਆਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ, ਬਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਮਾਲਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੋਰੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਹੋਰ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਮੇਸ਼ਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ। ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਜਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੱਤ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਤੱਤ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬੇਵਕੂਫ ਹੋ ਕੇ ਵੀ ਕੁਝ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤੱਤ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਵੱਡਾ ਜੋਖਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਅੱਗੇ, ਉਸ ਸਭ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ. ਕਿਤਾਬਾਂ, ਖਾਣਾ, ਪੈਸਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਚਾਟਲ ਲੋੜੀਂਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਦੇ, ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਸਮੀਕਰਨ 'ਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਤੱਤ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮੂਰਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਈਨ, ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਸਿੱਕੇ, womenਰਤਾਂ ਲਈ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਸਮਾਨ, ਫਲ.

ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਨੇ ਸ਼ਰਾਬ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ, ਪੈਸੇ ਦਾ ਸਿੱਕਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਫੈਬਰਿਕ ਬੁਣਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੋਰੀ ਕਰ ਲਈਆਂ। ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਨੇ ਚਾਹਵਾਨ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ, ਇੱਕ ਸਟੋਰ 'ਤੇ ਆਰਡਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਮਾਨ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਚਾਹਵਾਨ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਪੈਸੇ ਚੋਰੀ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਸ਼ਰਾਬ ਵੀ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ "ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ" ਲਈ ਇੱਕ ਰਿਫੰਡ ਜਾਂ ਬਦਲਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਤੱਤ ਇੱਕ ਡਾਲਰ "ਦਾ ਹੈ", ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਡਾਲਰ ਦਾ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ। ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਨੂੰ ਮੂਰਖਤਾ ਨਾਲ ਖਰਚ ਕਰੇਗਾ. ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਡਾਲਰ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋੜਿਆ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਡਾਲਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਾਲਰ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਾਰਨ ਵਾਲਾ ਪੈਸੇ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਸਕੇ.

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਦੂਗਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੇਲ੍ਹ ਜਾਂ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁੰਨਸਾਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਅਜਿਹੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਡਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਸਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆ ਗਏ, ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਛੱਡ ਗਏ, ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਠੋਸ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕੇ.

ਤੱਤ ਬਿਨਾ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਜਦੋਂ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਨੂੰ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣੇ ਪਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਗਏ. ਬੇਸ਼ਕ, ਕੁਝ ਅਪਵਾਦ ਅਜਿਹੇ ਕੇਸ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਥੇ ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਕੈਦ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਏ. ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿਚ ਬੰਦ ਆਦਮੀ ਜਾਂ formerਰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੋਰ ਮਾਹੌਲ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੱਤ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਖ਼ਤਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਹੁਣ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਅਕਸਰ ਕਾਰਜ ਦੇ ਤੱਤ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਤ ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਿੱਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੱਤ ਦਾ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇੱਛਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ. ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਤੌਹਫੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ, ਬਿਪਤਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ elementੰਗ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਿਆਜ ਨਾਲ ਅਦਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਖ਼ਤਰਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਸੱਟ ਲਗਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਿਸੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨੌਕਰੀ ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਤੱਤ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਫਲ ਜਾਂ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਨਾਲ ਇਹ ਤੱਤ ਉਸ ਵਿਚਲੇ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਤਪਾਦਨ ਸਿਸਟਮ. (ਦੇਖੋ ਬਚਨ, ਵਾਲੀਅਮ. 20; ਪੀਪੀ. 258–326). ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਲੱਗਣ ਵਾਲੀ ਸੱਟ ਸਿਰਫ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਅੰਗ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਗਾੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ, ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਡਿ soਟੀ ਇੰਨੀ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਿਆਣਾ ਜਾਂ ਜਾਦੂਗਰ ਕਈ ਜਾਨਾਂ ਲਈ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੱਤ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ hasਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ. ਜਾਂ womanਰਤ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਸਮਝ. ਇਹੀ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ ਜੇ ਰੁਜ਼ਗਾਰਦਾ ਤੱਤ ਇਕ ਹਵਾ ਦੇ ਤੱਤ ਹਨ. ਜੇ ਇਹ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਲਈ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸਫਲਤਾ ਜਾਂ ਸਫਲਤਾ ਸੁਣਵਾਈ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰੇਗੀ, ਇਸ ਦੀ ਸੱਟ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਕਈਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਜਾਂ ਘਾਟਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਜੋਖਮ ਅਜੋਕੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵੀ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਨ. ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦਾ ਹੱਲ ਕੱ .ਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਅਜਿਹੇ ਭੂਤਿਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋਣਗੇ.

ਜੇ ਇਕ ਤੱਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਉਪਭੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਤੱਤ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਨ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ ਤੱਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਬੇਸ਼ਕ, ਇਕ ਰਾਖਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਪਾਗਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਹੱਸ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੈਡੀਕਲ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ.

ਮੁ elementਲੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਸੱਟ, ਜੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਜਾਗਰੁਕਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੱਤ ਅਤੇ ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਮੁcesਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੱਟਾਂ ਲਈ ਤੱਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਸਮੇਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਕੇ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਤੱਤ ਦੇ ਚਾਰ ਵਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਜੋ ਉਸ ਵਿਚ ਨਿਜੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਿੱਜੀ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਗਤ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਹਨ. ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾਵਾਰ, ਪਲਮਨਰੀ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ. ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਕੋਈ ਵੀ ਗਲਤ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਆਮ affairsੰਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ workਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ forੰਗ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਕ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਕੈਰੀਅਰ ਬਣਨ ਲਈ ਬੁਲਾਉਣਾ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ' ਤੇ ਲਿਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇ ਉਹ ਭੂਤ-ਜਾਦੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭੁਲਕਿਆ ਹੱਥ ਫੜ ਲੈਣ. ਤੀਬਰ ਚਾਹਤ ਅਕਸਰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਨਵੇਂ ਚਿੰਤਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਸਾਇੰਟਿਸਟ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੰਥ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਅਤੇ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਥੀਸੋਫਿਸਟ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਵਰਗੇ ਜਾਦੂਗਰ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਜਾਂ ਲੋੜੀਂਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਂ ਨਤੀਜਾ ਲਿਆਉਣ ਲਈ "ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਜਾਂ "ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਜਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ. ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਨਤੀਜੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ; ਪਰ ਕੀਮਤ ਸਾਰੇ ਸਬੰਧਤ, ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਅਤੇ ਐਲੀਮੈਂਟਸਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਦਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪੰਥ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਬਾਰੇ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਕੁਝ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜਾਦੂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਬਾਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਗ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਰਚਦੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੂਸਰੇ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਏਜੰਟ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਜਾਦੂਗਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਆਰਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਲਈ, ਮੁ elementਲੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਵਾਰੰਟ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਫਿਰ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਜੋਖਮ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਤੱਤ ਦੀ ਸੱਟ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਤੱਤ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਜਾਂ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਕੀਟਾਣੂ ਨਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤੱਤ ਉਸ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਕੀਟਾਣੂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਇਕ ਹੋਰ ਕੀਟਾਣੂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੁੰਮ ਜਾਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਇਕ ਐਲੀਮੈਂਟਲ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜੀਵਨ ਤਕ ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੇਗਾ. ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜ ਲਈ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ - ਇਕ ਭਾਰੀ ਬੋਝ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ.

ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਜੋਖਮ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਖਤਰੇ ਹਨ ਜੋ ਤੱਤ ਝੂਠ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ, ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਘਾਟ ਵਿਚ ਝੂਠ ਬੋਲਣਗੇ. ਇਸ ਅਣਦੇਖੀ ਕਾਰਨ ਹੀ ਖ਼ਤਰੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁਆਰਥੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਜਾਂ ਸੁਆਰਥ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਕਰਮ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਜਿਹੜਾ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜੁਰਮਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ।

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)