ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਡੈਮੋਕਰੇਸੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ I

ਵਿਸ਼ਵ ਸਰਕਾਰ

ਇੱਕ ਸੱਚੀ, ਇੱਕ ਅਸਲ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਇਸ ਧਰਤੀ ਤੇ ਕਦੀ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਧਾਰਨੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਕੀ ਉਹ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ -ਰਤ-ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਰਤਾ ਇਹ ਸਮਝਣਗੇ, ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਸੱਚੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਇਕ ਦੇ ਹਿੱਤ ਅਤੇ ਹਿੱਤ ਲਈ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਤਦ ਲੋਕ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਹੋਣਗੇ.

ਯੂਟੋਪੀਅਸ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਜੋ ਧਾਰਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਹੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਕਿਉਂ? ਇਸ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਸਰੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁਣ ਹਰੇਕ ਕਰਤਾ ਅਸਲ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਅਮਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਕਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਤਦ ਇਹ ਆਪਣੇ ਅਟੁੱਟ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੈਲਫ ਦੇ ਨਾਲ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੈਲਫਸ ਦੀ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦੇ ਦੇਵੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਹ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ofਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਿਆਨ ਅਜੀਬ ਲੱਗਣਗੇ; ਇਕ ਹੋਰ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਸੁਪਨਾ ਜਾਪੇਗਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਅਸਲ ਸਰਕਾਰ ਬਾਰੇ ਸੱਚੇ ਬਿਆਨ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤ ਚੇਤੰਨ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਅਸਲ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਗੀਆਂ, ਕਿਸਮਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਇਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿਆਨਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੱਚਾਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਚਾਨਣ ਹੈ: ਇਹ ਜੋਤ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ (ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਭੁੱਲ ਜਾਓਗੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹੋ), ਇਹਨਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਕੇ. ਇਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤੇ ਵਿਚ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਚੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਹਨ; ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ

ਹਰ ਕਰਤੇ ਵਿਚ ਉਸ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਭੁੱਲ ਗਈ ਯਾਦ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਉਸ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇਕ ਵਾਰ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਪਰ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭਿੱਜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਇੱਕ ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ. ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਂਗ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਇਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਆਰਡਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਵਰਨਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਰੂਹਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਤਾ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਮਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਚੇਤੰਨ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਤ੍ਰਿਏਕ ਖੁਦ ਜੋ ਸਥਾਈ ਦੇ ਸਲਤਨਤ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਮਰਦੇ ਹਨ.

ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਹਰੇਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਕਰਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਨਾਲ ਕੀ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਇਸ ਦੇ ਅਪੂਰਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇਵੇਗਾ. . ਤਦ ਇਹ ਇਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਤਦ ਇਹ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰਕਾਰ ਵਿਚ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੇ ਇਹ ਹੋਏਗਾ, ਇਸ ਅਚੱਲਤਾ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਚਮੁੱਚ ਲੋਕਤੰਤਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ ਉਸ ਅਟੱਲ ਮੰਜ਼ਿਲ ਵੱਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਹਰੇਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦਾ ਚਿੰਤਕ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਰਤਾ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਜੱਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਉਸ ਕਰਤਾ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਰਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ.

ਹਰ ਚੀਜ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਹਰ ਚੀਜ ਉਹਨਾਂ ਕਰਤਾ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਕੀਤਾ ਸੀ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਚਿੰਤਕ ਦਾ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ. ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਮਤਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਤ ਡੋਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਹਨ ’। ਹਰ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਨਹਾਰ ਦੇ ਹਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਕਰਤਾ ਇਸ ਦੇ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਇਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਾਗ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਰਤਾ-ਭਾਗ ਹੈ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪੇ ਦਾ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਲੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਬਾਰੇ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਗਿਆਨ, ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਅਤੇ ਅਵਿਨਾਸ਼, ਹਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪ ਜਾਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਆਮ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹਰੇਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਥੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪੇ ਦਾ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਇਕਾਈ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਮਹਾਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ-ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. , ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਅਤੇ ਇਹ ਗਿਆਨ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਮਿੰਟ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ.

ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਮਤਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਚੇਤ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ ਮਰਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਅਟੱਲ ਮਤਭੇਦ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹ ਸਰੀਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਨ. ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਗਿਆਨ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠਾ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਜੋੜ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਪੂਰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਹਿਰਦ ਅਤੇ ਨਿਪੁੰਨ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਹਿੱਤ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਜਿ livedਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਸੀਮਿਤ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੇ ਹਨ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਹਨ. ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਧੁਨੀ, ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ. ਹਰ ਇਕ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਇਕ ਸਾਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ ਜਾਂ ਸੁਗੰਧਾਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹਰ ਇਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ; ਪਰ ਹਰ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਰ ਕਰਤਾ ਇਕ ਕਰਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਡੋਰ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼, ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਇਸਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਦੂਜੇ ਕਰਤਾ ਤੋਂ ਦਿੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ, ਨਜ਼ਰਾਂ ਅਤੇ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਮਹਿਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਸਹੀ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਉਹ ਮਨੁੱਖ, ਅਸਥਾਈ, ਅਤੇ ਬਦਲਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ. ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਗਿਆਨ ਕੁਦਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ; ਇਹ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ; ਇਹ ਸਥਾਈ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਰਸਾਇਣ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਸਾਇਣਕ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਝ ਜਾਂ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਇਹ ਹਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਰਸਾਇਣਕ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸੰਜੋਗਾਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬੀਜਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਿਸਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਜੈਵਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀਆਂ, ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀਆਂ, ਨਾ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਬੰਧ ਕੀ ਹੈ. ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.

ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਣ ਰਹੱਸਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਸਮਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਵਿਸ਼ਵ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ. ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਸਰਕਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਬਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਅਣਦੇਖੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹਨ. ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਭ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹਰ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਰਕਾਰ ਵਿਚ ਮਤਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਕਿਸੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਸਰਕਾਰ ਇਕ ਅਸਲ, ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੈ.

ਸੰਪੂਰਨ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤੇ ਵਿਚ ਸਹਿਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਹਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥਤਾ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰਾਂ ਨੇ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਖੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲ ਲੋਕਤੰਤਰ ਲਈ ਕੋਈ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਹੁਣ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਅਸਲ ਲੋਕਤੰਤਰ ਲਈ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਲੋਕਤੰਤਰ ਇੱਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਭਵ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਬਣੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪਹੁੰਚ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿਚ, ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਕੁਝ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਹ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਹਨ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਲੋਕ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਖਰਚੇ ਤੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਲੋਕ ਪਾਰਟੀ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੰਖਿਆ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਬਲ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਚੁਣਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਵੈ-ਭਾਲਣ ਵਾਲੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਚਲੇ ਜਾਣ, ਘੇਰਾ ਪਾਉਣ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿਓ, ਫਿਰ ਉਹ ਅਖੌਤੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਉਹ ਸਰਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵਿਘਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਾਵਾਨ ਹੈ, ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜਾ isੰਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਇੰਨਾ ਸਿਆਣਾ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤ ਵਿਚ ਰਾਜ ਕਰੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਦਾਨਵਾਨ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਮੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਉਹ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਚਾਪਲੂਸੀ, ਸੁਚੱਜੀ ਬੋਲੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਚਾਲਾਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਝੂਠਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਹੋਣਗੇ. ਉਹ ਉਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਗੇ ਅਤੇ ਹਰ ਸੰਭਵ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣਗੇ; ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦੇਣਗੇ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਣ ਲਈ ਦਫਤਰ ਅਤੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਗੇ.

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ-ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੋਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰੇਗਾ। ਫਿਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਹਰ byੰਗ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਾਸੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਖੋਹ ਲਈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਬੋਲੀ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਸਾਰੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਬਰਬਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਬਰਬਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਕ ਕੌਮ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲੋਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਅਖੌਤੀ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੀ ਤਖਤਾ ਪਲਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਮੌਕੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ, ਲੋਕ ਇੰਨੇ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਸੁਆਰਥੀ, ਜਾਂ ਇੰਨੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਚਲਾਉਣੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਬੁੱ .ੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਨੂੰ ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸੇ ਲਈ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।