ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਡੈਮੋਕਰੇਸੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ II

ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ ਇੱਛਾ

ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਮਰ ਕਰਤਾਰ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ

ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੇ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ?

ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ; ਇਹ ਸਨਸਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਿਨਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸਨਸਨੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਭਾਵਨਾ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੂਝ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਨਸਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਤਦ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਨਸਨੀ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਸਨਸਨੀ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦਸਤਾਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੱਥ ਇੱਕ ਗਰਮ ਜਾਂ ਠੰ objectੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਦਸਤਾਨੇ ਜਾਂ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਹੱਥ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਗਰਮ ਜਾਂ ਠੰਡੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਗਰਮੀ ਜਾਂ ਠੰਡੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ, ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚਲੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਗਰਮੀ ਜਾਂ ਠੰਡ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦਸਤਾਨੇ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਰੀਰ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਬਿਨਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਨਸਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਸਨਸਨੀ ਹੈ; ਬਿਨਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ, ਕੋਈ ਸਨਸਨੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਸਰੀਰ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਭਾਜਨ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਹੈ.

ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਭਾਵਨਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋਵੇਗੀ ਪਰ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਸਨਸਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ. ਇੱਛਾ ਖੂਨ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ, ਉਹ ਸਭ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਟੁੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੱਖਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੂਨ ਦਾ ਧਾਰਾ ਨਾੜਾਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕਜੁੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੋ ਅਟੁੱਟ ਚੇਤੰਨ ਪੱਖਾਂ ਜਾਂ ਪੱਖ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇੱਛਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਬਿਜਲੀ ਚੁੰਬਕਤਾ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੁੰਬਕਤਾ ਬਿਜਲੀ ਲਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਮਨੁੱਖ-ਦੇਹ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਹ ਇਸਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਕ .ਰਤ-ਦੇਹ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ womanਰਤ-ਦੇਹ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਲੱਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ womanਰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਅਤੇ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਾਂ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਹਰੇਕ, ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਚੁੰਬਕ ਦੇ ਖੰਭੇ.

ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਣਦੀ ਹੈ, ਸੁਆਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਕ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਖੂਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਤੰਤੂਆਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ?

ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾ ਵੇਖ, ਸੁਣ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਗ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ: ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਨਜ਼ਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਮਹਿਕ ਦੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਚਾਰ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹਿਕਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਚਾਰ ਕਾਰਜ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੰਕਲਪਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੁਵਿਧਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹਨ. ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਇਹ ਕਾਰਜ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ.

ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਰੇਡੀਏਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾ ਵੱਲ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ. ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਵਜੋਂ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਦੀ ਹੈ. ਚੁੰਬਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ. ਜੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ-ਇੱਛਾ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਧਾਰਨਾ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇਲੈਕਟ੍ਰੀਕਲ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ, ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਿਲ ਵਿਚ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸੋਚੀ ਗਈ ਸੋਚ ਦਿਲ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਰੂਪਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੋਚ ਕੇ ਸੇਰੇਬਰਾਮ ਵਿਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ, ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਚਾਰ ਨੱਕ ਦੇ ਪੁਲ ਦੇ ਉੱਤੇ ਆਈਬ੍ਰੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਉਭਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂ ਲਿਖਤ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਡਰਾਇੰਗਾਂ ਜਾਂ ਮਾਡਲਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਛਾਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਯਤਨ ਨਾਲ, ਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ; ਘਰ ਅਤੇ ਫਰਨੀਚਰ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਬਰਤਨ; ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਤਾ, ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਤਾ, ਮਨੁੱਖ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਇਕ -ਰਤ-ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ-ਭਾਵਨਾ, ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਰਤਾ ਇਸ ਦੇ ਅਮਰ ਚਿੰਤਕ-ਜਾਣਕਾਰ ਦਾ ਇਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਵੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ: ਭਾਵ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ.

ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕਰਤਾ ਇਸ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ. ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕਰਤਾ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਦੁਆਰਾ, ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਦਾ ਰਹੇਗਾ ਜੋ ਇਸਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਵੇਗਾ- ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਮਝੇਗਾ; ਉਹ ਹੈ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਫਿਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ: ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ, ਜਾਂ ਇਕ womanਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚਲੀ ਭਾਵਨਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਕਰਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.

ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ, ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੀ. ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ, ਮਨੁੱਖ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਖਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਦੇ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ, ਆਦਮੀ ਪਾਗਲਪਨ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕਰਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਇਸ ਦੇ ਮਹਾਨ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਆਪਣੀ ਅਮਰਤਾ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਗੁੰਮ ਗਿਆ ਹੈ, feelingਇਹ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਿਆ ਅਤੇ ਪਾਗਲ ਹੈ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ - ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਰਤੱਵ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਨਮ ਜਾਂ ਗੋਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ as ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਜਾੜ ਵਿਚ. ਜੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਵਿਚ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਇਕ ਫਰਜ਼ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਡਿ dutyਟੀ ਦੀ ਸਹੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਕੇਵਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਡਿ dutyਟੀ ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ.

ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨਮੋਲ ਹਨ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਕੈਨਿਕਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ.

ਸਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਜ਼ਮੀਰ ਹੈ. ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਜੋੜ. ਜਦੋਂ ਜ਼ਮੀਰ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਨਿਯਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਚਲਾਉਣ ਲਈ, ਦਲੀਲ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਭਰਮਾਂ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਮੂੰਹ ਮੋੜ ਕੇ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਸੁਣਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜ਼ਮੀਰ ਬੋਲਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਵਾਂਗ ਬੋਲਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਜੇ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਚੁੱਪ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਸ ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਕੋਈ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਉਹ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.