ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ANਰਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ III

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਅਣਜਾਣ ਅਤੇ ਅਧਰਮੀ ਦੁਨੀਆ

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਮਰ ਕਰਤਾਰ ਦੇ ਅਣਪਛਾਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਂ ਸੀ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲੋਂ ਸੱਚਾ - ਇਕ ਜੁਆਨ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਹ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਪਰਮਾਨੈਂਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਿਰਦੌਸ ਜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਅਦਨ ਦਾ ਬਾਗ਼. ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪੇ ਦਾ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਵਾਂਗ ਚੇਤੰਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਨਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ in ਜੋ ਇਹ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੱਕਾ ਸੀ ਕਿ ਸਰੀਰ ਸੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਯਕੀਨ ਕਰ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਕੱਪੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਪਹਿਨੇ ਹਨ. ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਟੱਲ ਜੁਆਨੀ ਸੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦਰਦ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਦੁਖੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੋਲ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ. ਇਹ "ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ," ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਚਿਕਨਾਈ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਤਾ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਕੀਤਾ. (ਦੇਖੋ ਭਾਗ IV, “ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ” )

ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਕਰਤਾ, ਵੱਸਦਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ. ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਰਤਾਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਰੂਪ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵਧਣ ਦੁਆਰਾ, ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਦੋਹਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋਹਾਂ, ਦੋਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਇਕਜੁੱਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ “ਆਦਮ” ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ “ਪਸਲੀ” ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ “ਹੱਵਾਹ” ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਦੋਵਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਦੋ ਜੋੜੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਡੋਰ ਨੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ; ਪਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਇਕ ਸਰੀਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ. ਸਮਾਨਤਾ ਇਕ-ਰਾਜ਼ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅਟੁੱਟਤਾ ਕਾਰਨ ਹੋਈ ਸੀ. ਫਰਕ ਡਬਲ ਬਾਡੀ ਵਿਚ ਐਕਸਟੈਂਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ. ਇਕੋ ਸਰੀਰ ਨੇ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇਕ-ਨੈਸੀ, ਇਕ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਦੋਹਰਾ ਸਰੀਰ ਇਕ ਨੂੰ ਦੋ-ਨੱਕ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਸੀ ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਕਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਹ ਸੁੰਦਰਤਾ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਦਾ structureਾਂਚਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦੀ ਸੀ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇਕੱਠੇ ਸਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤੇ. ਜਦੋਂ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਉਹ ਇਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਜੇ ਵੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਦੋਹਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਹ ਦੋ ਹੋਣ ਲਗਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦੋ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇੱਛਾ ਨੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੋ ਵੀ ਹਰ ਇਕ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਟੁੱਟ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਸਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸੀ ਓਨਾ ਵਧੇਰੇ ਸਰੀਰ ਬਦਲਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੋ ਸਰੀਰ ਵੱਖਰੇ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦੇ. ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ apਲ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਇਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਰਕੇ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਦੋਹਰੇ ਸਰੀਰ ਲਈ.

ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਚੁੰਬਕੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੁੰਬਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਪਰੀਤ ਅਤੇ ਪੂਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਦੂਸਰੇ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਇਸਦੇ ਦੇਹ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਦੋ ਸਨ. ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਸਮਝਦੇ ਸਨ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਦੋ ਸਨ, ਅਤੇ ਭਿੰਨ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਨੇ ਇੰਨਾ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਹਰੇਕ ਦਾ ਸਰੀਰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਭਾਵਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖੋ; ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਰਿਹਾ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸਦੇ bodiesਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ - ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਜਿਨਸੀ ਨਹੀਂ ਸਨ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਬਣ ਗਏ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣ ਨਾਲ, ਇੱਛਾ ਨੇ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਮਰਦ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਇਕ aਰਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰਗਰਮ thinkingੰਗ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ, ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਦੇ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ. ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ lyੰਗ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਲਈ ਗੁਮਰਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਸਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ womanਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਆਦਮੀ ਸਰੀਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ desiredਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ, ਜਦੋਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵੱਲ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਇਸਦੀ bodyਰਤ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ bodyਰਤ ਸਰੀਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ - ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਤਲਾਸ਼ ਵਾਲੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ-ਨੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜੋੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕਰਤਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮਿਲਾ ਲਿਆ. ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ, ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਦਾ .ਾਂਚਾ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਆਪਣੀਆਂ ਦੋਹਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਰਤਾ ਨੀਂਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਸਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਲਈ ਕਰਤਾ ਲਈ ਨੀਂਦ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਰਾਮ, ਮੁਰੰਮਤ ਜਾਂ ਤਾਜ਼ਗੀ ਲਈ ਨੀਂਦ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਭੋਜਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਲਾਸ਼ਾਂ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀਆਂ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਗੈਰ, ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਰੰਤਰ ਚੇਤੰਨ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਤਦ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਇੰਨਾ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ. ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਕੀ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਕਿ ਕਰਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ-ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਬਿਠਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ; ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਮਿਲਿਤ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਕੇ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਸੀ; ਭਾਵ, ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਸੀ. ਇਸ ਤਰਾਂ ਸੋਚਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਇਸਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰਗਰਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੇਹਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੇ ਸਵੈ-ਸੰਪੰਨ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਸੀ. ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ "ਅਸਲ ਪਾਪ" ਸੀ.

ਆਦਮੀ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇਹੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ, ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੁਆਰਾ, ਕਰਤਾ ਨੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੁਦਰਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਸੋਚਣ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਉਹਨਾਂ ਮੁੱalਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ. ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਰੇਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਇਸਲਈ ਅੱਖਾਂ ਮੱਧਮ ਪੈ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਸੁਣਵਾਈ ਮੁਰਦਾ ਹੋ ਗਈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਸਨ. ਕਰਤਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੌਣ ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਿਆ, ਸਨਸਤੀਆਂ ਦਾ.

ਪਹਿਲਾਂ ਕਰਤਾ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਦੱਸਣ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕਰਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੇਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਸੀ, ਭਾਵ, ਸਹੀਦਾਰੀ, ਇਸ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਜੱਜ ਨਾਲ. ਤਦ ਅਧਿਆਪਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਨੇਕਦਿਲਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਤਦ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇਕ ਕਰਨਹਾਰ ਸਨ. ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੱਖਪਾਤ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਹਨ, ਸ਼ੰਕਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਪਰ ਹੁਣ ਉਸ ਕਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ doubt ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਤਰਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਹੈ. ਸ਼ੱਕ ਕਾਰਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿਚ ਫੁੱਟ ਪੈ ਗਈ. ਇੱਛਾ, ਇਕ ਪਾਸੇ, ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦੇਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਕਾਰਨ. ਇੱਛਾ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਲਿੰਗ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੇ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਾਂ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ. ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮਰਦ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਲਿੰਗ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਤਲਾਕ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਤੋਂ. ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਗ਼ਲਤ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ. ਉਹ ਡਰ ਵਿੱਚ ਸਨ. ਸੋਚਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਲਿੰਗਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਮੁਕਰ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਹੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਚਾਨਣ, ਸੱਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬਗੈਰ ਸਰੀਰ-ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ, ਚੱਖਣ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਬੂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੀਆਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਲੁਕਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਰਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਤੋਂ ਤਲਾਕ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਇਹ ਫਿਰ ਵੀ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਾਰ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਲਈ ਨਿਰਭਰ ਬਣਾਇਆ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬਗੈਰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰੁਕੇ, ਅਟੁੱਟ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਪਰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ, ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਮਰ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਅਤੇ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਬਣ ਗਏ. ਦੋਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਚਾਹਿਆ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਉਹ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਧੀਆਂ; ਪਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਸਭ ਨੂੰ ਚਾਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਆਮਦ ਅਧੀਨ ਆਉਣਾ ਪਿਆ: ਭੋਜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਇਹ ਚਾਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਅਤੇ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ, ਚੱਖਣ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉਹ ਚੈਨਲ ਸਨ ਜਿਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਤਰਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਪੈਦਾਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵਗਦੇ ਸਨ. ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਆਮ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੁਦਰਤ-ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ worldਰਤ ਸੰਸਾਰ. ਕਰਤਾ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰੂਪਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਰਿਹਾ ਜਦ ਤਕ ਇਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ. ਪਰ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਰਤਾ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅਸਲ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਦੋਹਾਂ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਮਰਿਆ; ਇਹ ਸਥਾਈਤਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸੀ, ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਜੋ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਮਰਦ ਜਾਂ femaleਰਤ; ਯਾਨੀ ਕਿ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਕੋਈ ਵੀ ਧਿਰ ਇਸਦੇ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਸੰਤੁਲਿਤ, ਸੰਪੂਰਨ, ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਸੜਾਈ ਅਤੇ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਮੁੜ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ ofਰਤ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਜਨਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੌਤ ਤੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਸੜ੍ਹਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਸਰੀਰ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਟੁੱਟੇ, ਅਧੂਰੇ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਾਈਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ.

ਪਰਲਮੇਂਸ ਆਫ਼ ਪਰਮੇਨੈਂਸ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ, “ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ”, ਦੋ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਇਕ ਕਾਲਮ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਸੀ, ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਨੁਕੂਲ. ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲਾ ਕਾਲਮ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕਾਲਮ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਣਇੱਛਤ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਚਾਰ ਸਟੇਸ਼ਨ ਸਨ. ਸਾਹਮਣੇ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਕਾਲਮ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਮਰ ਜੋੜਾ ਤੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਿਛਲਾ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦਾ ਕਾਲਮ ਡੋਰ ਦਾ ਕਾਲਮ ਸੀ, ਉਹ ਕਾਲਮ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦੋਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਨਰਵਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਕਾਲਮ ਤੋਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਰਤਾ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਗ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖ ਅਤੇ ਸੁਣ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਰਤਾ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਣ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਹਾਨ ਕੁਦਰਤ-ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਨ ਲਈ ਵਰਤਣਾ ਸੀ.

ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ, ਕਰਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਇਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਿਲਾਪ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਟ੍ਰਿਬਿ Selfਨ ਸਵੈ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੋਵੇ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਇਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਸੀ; ਅਤੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਸਥਾਈ ਸੰਤੁਲਿਤ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵੱਸੇ ਸਨ ਇਹ ਆਪਣੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਜਾਣੂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸੋਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ. ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਿਆਂ ਦੋਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇਕ ਯੋਗ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ afterੰਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਸੁਣਦੀ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ. ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਕਾਰਜ ਸਨ. ਇੱਛਾ ਚੇਤਨਾ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ; ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸੁਚੇਤ ਸੁੰਦਰਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕਤਾ, ਸੰਕਲਪਨਾਤਮਕਤਾ, ਰੂਪਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨਤਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਸੀ. ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਪਰਤਾਵੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਹੇ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਨਿਆਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਨਾਜਾਇਜ਼ actੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਏਕਤਾ ਵਿਚ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਹੀਤਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦਾ ਨਿਆਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿਚ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਹੇਠ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗੀ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ. ਇਮਿ ;ਨ ਹੋਣ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਏ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਇਮਿ ;ਨ ਸਾਬਤ ਹੋਏ; ਇਹ ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੰਤੁਲਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਪੂਰਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਜਗਤ ਵਿਚਲੇ ਕੁਦਰਤ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਿਆਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਤਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਇਕ lyੁਕਵਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ theirੰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਅਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਸਨਸਨੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇਨਸਾਫ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵੇਖਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਸੀ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਲਗਾਵ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਵੇਖਣ, ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਪਰ ਇਹ ਸਹੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਕਹਿਣ ਲਈ, ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸੀ.

ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਕਰਤਾ ਦਾ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਨਰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੱਕ bodyਰਤ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ. ਇਹ ਕਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਾਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਲਈ ਅਭੁੱਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੋਚਣ ਨਾਲ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ-ਪੈਸਿਵ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ-ਐਕਟਿਵ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੀਆਂ.

ਪਰੀਖਿਆ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਓਨੀ ਹੀ ਦੂਰ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਸ ਇਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕਾਈਆਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿਚ ਸਨ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦੇਹ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਰੀਰ ਲਾਖਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਟੁੱਟ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਮਾਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸਨ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਨ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਇੱਛਾ ਸੋਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸਹੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹੀਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿਚ ਸਮਝਣਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ, ਕਰਤਾ, ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸੋਚ ਨਾਲ ਪੂਰਨ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਕੇ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦੇ ਰਹਿਣਗੇ , ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ. ਸਕੇਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਅਜਿਹੇ ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੋਣੀਆਂ ਸਨ. ਮਿਲਾਪ ਦੋਵਾਂ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦਾ ਇਕ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਕੇਲ ਸਨ ਅਤੇ ਦੋ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦ ਤਕ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਹਰੇਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ ਅਤੇ ਸਹੀ-ਸਹੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿਚ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਪੂਰਨ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋਣਗੇ. ਤਦ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਦੋ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ-ਸਮਝਦਾਰੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੋ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ, ਫਿਰ ਕਦੇ ਵੀ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਤੱਤ ਅਮਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਕ, ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪ ਦਾ ਏਜੰਟ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਹ ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਜੇ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੁੰਦੀ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਸਿਖ ਲਿਆ ਸੀ. ਕਰਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਕਰਤੇ ਪਾਲਣ ਕੀਤੇ. ਚਿੰਤਕ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਲਈ ਸੋਚ ਕੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਦੇਹ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣਗੇ. ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇਹੀਆਂ ਵਿਚ ਕਰਤਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੋਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੋਚ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ. ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਰਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਸਮਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਮਿਲਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚਲੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਸਰੀਰ ਲਈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਤਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੋ ਅਧੂਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ. ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਸੀ, ਨੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਕਾਲਮ ਦਾ ਰੂਪ ਅਟੁੱਟ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀਆਂ structuresਾਂਚੀਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੇਠਲਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਟਰਮੀਨਲ ਫਿਲੇਮੈਂਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਗੁਆ ਬੈਠਾ ਜੋ ਇਕ ਵਾਰ ਸੀ. ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਸਾਹਮਣੇ ਕਾਲਮ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਸਟ੍ਰਨਟਮ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਕੋ ਵਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਦਿੱਤੇ ਕਾਲਮ ਦੇ ਨੰਗੇ ਕਾਰਟਿਲਜੀਨਸ ਵੇਸਟਿਜ ਦੇ ਨਾਲ. ਦੋਵਾਂ ਕਾਲਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੇ ਗੁੰਮ ਜਾਣ ਨਾਲ orਾਂਚਾ ਵਿਗੜ ਗਿਆ ਅਤੇ enedਾਂਚਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸਰੀਰ ਵਿਗਾੜ ਗਏ. ਫੇਰ ਦੋਹਾਂ ਦੇਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੀਅਰ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਕਾਲਮ ਸੀ ਪਰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦਾ ਕਾਲਮ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਦੋਵੇਂ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਅਚਾਨਕ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਇਸ ਦੇ ਤੰਤੂ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਨਾੜੀ ਨਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਸਾਹਮਣੇ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ ਸੀ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਦਕਿ ਸਰੀਰ ਇਕ ਸੀ.

ਦੋ-ਕੋਮ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਸ ਭੋਜਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਖਾਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਰਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਸਰੀਰ ਸੀ. ਮੌਤ ਦਾ ਇਕਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੰਤੁਲਿਤ, ਸੰਜੀਦਾ, ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ, ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਨ. ਇਕਾਈਆਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸਨ, ਸਰੀਰ ਸੰਪੂਰਨ ਸੀ, ਇਕਾਈਆਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸਥਾਈਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਸੀ. ਇਕੋ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਜੇ ਇਹ ਦੋਨੋ ਇੱਛਾਵਾਨ ਹਨ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਇਹ ਅਟੁੱਟ ਮਿਲਾਵਟ ਵਿਚ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ - ਇਹ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਏਗੀ. ਇਸ ਲਈ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਕਰਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇਗਾ. ਪਰ ਅੱਜ ਦੇ ਆਦਮੀ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਰਤਾ ਨੇ ਸੋਚ ਅਤੇ ਅਦਾਕਾਰੀ ਦਾ ਉਹ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਅਪਣਾਇਆ. ਇਹ ਇਸਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਅਤੇ bodiesਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋ ਸੋਚ ਕੇ, ਇਸਦੇ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਖਾਣੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਵਿਘਨ ਨਾ ਪਾਏ.

ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਇਕਾਈਆਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ-ਪੈਸਿਵ ਅਤੇ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ-ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਹਮਣੇ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਕਾਲਮ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਜਿਸਨੇ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਅਗਾਮੀ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਲਈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਸਿਰ ਤੇ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ, ਨੂੰ ਅਲਮੀਮੈਂਟਰੀ ਨਹਿਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਣਇੱਛਤ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਵਗਸ ਨਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈ. ਹੁਣ, ਭੋਜਨ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਸ ਨਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਖੂਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱract ਸਕੇ. ਇਸ ਲਈ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਰੀਰ ਹੁਣ ਇਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਭੋਜਨ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਐਲਿਮੈਂਟਰੀ ਨਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਕਾਲਮ ਦੇ ਪੁਨਰ ਗਠਨ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

ਇਸਦੀ ਗਲਤ ਸੋਚ ਕਾਰਨ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖਿੰਡਾਉਣ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੋਰ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜੀਵਿਤ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ; ਅਰਥਾਤ, ਜੀਉਣਾ ਅਤੇ ਮਰਨਾ, ਮੁੜ ਜੀਉਣਾ ਅਤੇ ਫੇਰ ਮਰਨਾ, ਹਰ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਹਰ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜੀਵਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਰ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਵਿਚ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ. ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ.

ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਇਹ ਅਮਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਸਦੇ ਇਕ ਵਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ - ਉਹ ਬਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਕਰੇਗਾ; ਇਹ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਿਰਵਿਘਨ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਉਹ ਹਨ.

ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਰਨ ਅਤੇ ਭੰਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਟੁੱਟ ਜੁੜਵਾਂ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ. ਹਰ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ bodyਰਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੋਵੇਂ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕੱਠੇ, ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਇਕ bodyਰਤ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਛਾ ਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਆਮ womanਰਤ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਭਾਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ. ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਦੇਰ ਨਾਲ ਹਰ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਡਿ dutyਟੀ ਨਿਭਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਟੱਲ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਜਾਗਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸੰਮੋਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ take ਦੇਵੇਗੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰੇਗੀ. ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਅਟੁੱਟ ਜੁੜਵਾਂ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਖੋਜ ਲਵੇਗੀ ਨਾ ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਏਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਸੋਚ ਕੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਤਦ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਵੇਗਾ. ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ. ਫਿਰ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ, ਕੀ ਉਹ ਸਚਮੁਚ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣਗੇ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਮਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪੇ ਦੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਚੇਤ ਸਬੰਧ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਆਪਾ ਦਾ ਕਰਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਚਿੱਤਤਾ ਅਤੇ ਉਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਪਹਿਚਾਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਇਹ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਟ੍ਰਿਬਿ Sਨ ਸਵੈ ਸੇਵਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਨਿਸ਼ਾਨਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਅਤੇ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਕਿ ਇਹ ਸੁੱਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਰ ਬਾਰ ਸੁਪਨੇ ਦਿੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਮੌਤ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਫੇਰ ਜੀਵਣ ਲਈ।

ਅਜਿਹਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹਰ ਅਮਰ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਸਮਝ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਕ ਆਦਮੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਸੋਚਣਾ, ਮਨੁੱਖੀ femaleਰਤ ਨੂੰ ਇਕ makesਰਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.