ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ VII

ਮਾਨਸਿਕ ਤਨਖਾਹ

ਹਿੱਸਾ 3

ਅਸਲ ਸੋਚ. ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ; ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ. ਕਰਤੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਨ। ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਬਾਰੇ. ਧਰਮੀਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਨ. ਤ੍ਰਿਏਣ ਆਪੇ ਦੇ ਸੱਤ ਮਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਾਹਰਲਾਕਰਨ.

ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਨ ਸੋਚ, ਅਸਲ ਸੋਚ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਸੋਚ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਸੋਚਿਆ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਜਿਨਸੀ ਹੈ, ਮੁ elementਲੇ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਵਿਸ਼ੇ, ਸਾਰੇ ਸਿੱਧੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਨਸਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਤੀਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਸੋਚ. The ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਇਨਸਾਨ ਜਿੰਨੀ ਰਕਮ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਟੀਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ.

ਰੀਅਲ ਸੋਚ ਦੀ ਸਥਿਰ ਹੋਲਡਿੰਗ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚ. ਇਹ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਵੈ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕੁਦਰਤ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਾਫ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਸ ਦੇ ਕੇ ਮਨ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. The ਸੋਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਫਾਰਮ ਇੱਕ ਚੈਨਲ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਾਨਣ ਕਰਵਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. The ਸੋਚ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰ ਕੰਡਕਟਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਨਣ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ. ਅਸਲ ਸੋਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦਰਦ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵੇਖਾਉਦਾ ਹੈ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਭਰਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸੋਚ. ਇਹ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਿਆਂ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ. ਐਸੇ ਸੋਚ ਇੱਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਜਦ ਤੱਕ ਚਿੰਤਕ ਇੱਕ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਉਸ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੀ ਧਾਰਣਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਕੁ ਆਦਮੀ ਆਏ ਹਨ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸਨ ਸੋਚ. ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਮੌਜੂਦ ਵਿਚਾਰ, ਸਦੀਵੀ ਰਾਹ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਭਾਗਵਤ-ਗੀਤਾ ਦੇ ਪੂਰਵ ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਯੂਨੀਅਨ ਦੀ ਸੋਚ ਅਸਲ ਹੈ ਵਿਚਾਰ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲ ਕੀਤਾ ਸੀ ਸੋਚ ਤੇ ਵਾਰ ਜਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਕਈ ਵਾਰੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਚਾਰ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਨਾ-ਵਿਕਸਤ, ਖਰਾਬ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਹਨ ਵਿਚਾਰ ਸੁਪਰਮੈਨ ਅਤੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਦਾ.

ਰੀਅਲ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਕ ਹੋਂਦ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚਾਰ ਕੋਈ ਬਣਾਓ ਕਿਸਮਤ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਕੋਈ ਰੁਚੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਵੇਗਾ; ਉਹ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਰਸਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ; ਉਹ ਅਗਵਾਈ ਚਿੰਤਕ ਗੁਲਾਮੀ ਤੱਕ ਆਜ਼ਾਦੀ.

ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਅਸਲ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਸੋਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵਿਸਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਚਾਨਣ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ ਨਾਂ ਕਰੋ ਦਾ ਕੰਮ ਇਕੱਠੇ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਇੱਛਾਵਾਂ; ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੋਚਿਆ.

ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ. ਸੋਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਕਿਸਮ ਨਿਰੰਤਰ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਦਾ ਕੰਮਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘਰ ਦਾ ਕੰਮ ਜਾਂ ਦਫਤਰ, ਖੇਤ ਜਾਂ ਫੈਕਟਰੀ ਵਿੱਚ ਲੇਬਰ. ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਦੀ ਖੇਡ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਜਾਂ ਨਾਲ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਫੈਲਾਇਆ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਇਹ ਉਦੇਸ਼ਹੀਣ ਖੇਡ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਤੇ ਚਲਦੀ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਮਨੁੱਖ ਦਾ, (ਚਿੱਤਰ. ਵੀ.ਬੀ.).

ਵਿਚ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮੌਜੂਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡੋ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਮੌਜੂਦਾ ਨਾਲ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਸਾਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਇਸ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿਚ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ, ਜੋ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਏ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੇ. ਜਦੋਂ ਇਸ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਕਰਕੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਪੈਸਿਵ, ਸੂਚੀ-ਰਹਿਤ, ਹਾਫਜਾਰਡ ਦੀ ਕਿਸਮ ਸੋਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਵੱਖ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਇਸ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵੱਲ (ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਨਹੀਂ) ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ, ਉਹ ਹੈ, ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਯਾਦਾਂ, ਯਾਦਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਖੇਡ ਵਿੱਚ. ਸਭ ਕੁਝ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰੁਝਾਨ. ਭਟਕਣਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ. ਸਾਰੇ ਅਣਇੱਛਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ. ਕੁਝ ਵੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਸ਼ੋਰ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਜਾਂ ਕੁਝ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਜੋ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਧਿਆਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਂਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਕਦਾ ਹੈ.

The ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ. ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਉਥੇ ਉਹ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਸਰੀਰ-ਮਨ. The ਸਰੀਰ-ਮਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰੰਤੂ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਸੋਚ ਪੈਸਿਵ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. The ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਇਸ ਲਈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਤੇਜਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਪੂਰੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਸਿਵਾਏ ਜਦੋਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਇਸਦਾ ਸਥਾਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਚਲਦਾ ਹੈ ਸੁਪਨੇ in ਸਲੀਪ. ਉਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਸੁਪਨੇ. ਇਹ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਤੇ ਵੀ ਚਲਦਾ ਹੈ ਮੌਤ.

ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਜਦੋਂ ਧਾਰਾ ਵਿਚਲੇ ਕਿਸੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੋਵੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਹ ਖੇਡ ਚਲਦੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮਨ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਭਾਵਨਾ or ਇੱਛਾ.

ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਯਤਨ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸੋਚ. ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਸਿਰਫ ਇਕੋ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਦਾ ਘਟਾਓਣਾ ਹੈ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ. ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਇੱਕ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

The ਚਿੰਤਕ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਜੋ ਸਚਮੁੱਚ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਵਿਚ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ(ਚਿੱਤਰ. ਵੀ.ਬੀ.). ਇਸ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਦਿਲ ਅਤੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿਚ ਨਾੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚਿੰਤਕ, ਪਰ ਜੋ ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ. ਉਥੇ ਨਾੜੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਜਦੋਂ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵਨਾ ਚਮੜੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵਨਾ ਦਿਲ ਵਿੱਚ, ਪੇਟ ਦੇ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜਿਨਸੀ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਮਾਨਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਲਈ ਕੁਝ ਨਾੜੀ ਚਿੰਤਕ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ. ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਰਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਮਨਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ. ਜੇ ਲਈ ਨਾੜੀ ਚਿੰਤਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹਵਾ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਵਿਚ ਨਰਮਤਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਸੋਚ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਕੀ ਸਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਹੈ ਗਲਤਦੀ ਬਜਾਏ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਜੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਹੁਣ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੁਫਤ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਗਲਤ ਹਿਸਾਬ, ਮਾਪ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਇਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਰਦ or ਖੁਸ਼ੀ. The ਮਨ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਨਪੁੰਸਕ ਅਤੇ ਨਾੜਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਹੱਥ ਹੈ ਜੋ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਠੰ with ਨਾਲ ਸੁੰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸਹੀ, ਦੇ ਪੈਸਿਵ ਪਾਸੇ ਚਿੰਤਕ, ਦਿਲ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ, ਫੇਫੜਿਆਂ ਵਿਚ, ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ. The ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਸ ਲਈ ਚਿੰਤਕ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਆਡਰ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਪਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਰੋ. ਪਰ ਚਿੰਤਕ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਝੁਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਚਿੰਤਕ. The ਚਿੰਤਕ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹਾਇਕ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਈ ਵਰਤੋ ਮਕਸਦ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. The ਚਿੰਤਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਖੁਫੀਆ, ਕਿਉਂਕਿ, ਬੋਲਣ ਦੇ mannerੰਗ ਨਾਲ, ਇਹ ਵਿਚ ਚਲਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੇ ਖੁਫੀਆ.

The ਚਿੰਤਕ ਦੀਆਂ ਚੱਕਰੀ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਇਹ ਇੱਕ ਬਾਰੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ of ਵਿਚਾਰ, ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸੋਚ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ. ਇਸ ਲਈ ਕਿਸਮਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਤਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ.

The ਚਿੰਤਕ ਦਿਉ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤਿੰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੋ ਦਿਮਾਗ, ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਭਾਵਨਾ-ਮਨਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਇਹ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ ਦਿਮਾਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਮੁਫ਼ਤ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਵਿੱਚ ਆਓ ਅਤੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੋ ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਚਿੰਤਕ. The ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਦੌੜ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੋ ਦਿਮਾਗ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਦਰਤ.

ਇਹ ਕਿੰਨੇ ਘੱਟ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਦੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਕਰਕੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਨਾਟਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ. ਇਕ ਹੋਰ ਅਤੇ ਇਕ ਦੱਸਣ ਵਾਲਾ ਅਸਲ ' ਕੀ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਐਕਸਟੈਂਸ਼ਨ ਹੋਣ. ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕੇਵਲ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼. ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਚੇਤੰਨ, ਸਮਝ, ਸਮਝਣਾ, ਮੰਨਣਾ, ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ, ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ, ਸਮਝ, ਧਿਆਨ, ਸਹਿਜ, ਖੁਫੀਆ, ਗਿਆਨਵਾਨ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭੁੱਖ. ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਸਰੀਰਕ ਅਧਾਰ ਖੋਹ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਤਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਭਾਵ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਵਰਣਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ, ਸਮਝ, ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ, ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ, ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਸ਼ਬਦ. ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਚਪਨ ਦੇ inੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕਿਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ.

ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਇਸ ਘਾਟ ਕਾਰਨ, ਸੱਤ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹਨ “ਦਿਮਾਗ" ਦੀ ਚਿੰਤਕ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਲ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਜ ਜਾਣਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਗੁਣ, ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਨਾਟਿਕ ਵਾਯੂਮੰਡਲ, ਜ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ, ਜਾਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ is ਚੇਤੰਨ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹਨ ਭਾਵ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਰਗੇ ਵਾਕਾਂਸ਼, ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ, ਨਾਟਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਦੇ ਗਿਆਨ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਦੇ ਗਿਆਨ ਖੁਫੀਆ, ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਖੁਫੀਆ, ਕੁਦਰਤ-ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪਏਗੀ.

ਜੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਇਸ ਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ 'ਤੇ ਦਾ ਕੰਮ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੱਥੇ ਹੁਣ ਇੱਕ ਦਰਜਨ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਹਨ. ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਦੇ ਹਰੇਕ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਹੋਵੇਗਾ ਦਿਮਾਗ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਵਿੱਚ ਵਾਯੂਮੰਡਲ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਉੱਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਹਰ ਇਕ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ. ਦੇ ਹਰੇਕ ਕਾਰਜ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਹੋਵੇਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਰੇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਦੇ ਹਰ ਵਿੱਚ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਇਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਹੋਣਗੇ ਖੁਫੀਆ in ਦੇ ਸਬੰਧ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ; ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ is ਚੇਤੰਨ ਤੱਕ ਵਾਰ ਇਹ ਅੱਗ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਇਸ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਵਿੱਚ ਨਾਟਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਹ ਡਿਗਰੀ ਤਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ.

ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਸ਼ਬਦ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬੁ oldਾਪੇ ਤੱਕ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੇਹ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ, ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਦਰਜਾ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਕੈਫੀਰ ਬੱਚੇ, ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਕਰਨਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁੱਕ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਥਾਨ, ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਵਰਣਨ ਯੋਗ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਥੇ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ. ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਚਰਬੀ ਜਰਨੈਲ, ਇੱਕ ਰੋਣ ਵਾਲੀ ਸਕੂਲ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁੜੀ, ਇੱਕ ਤੋਤਾ, ਇੱਕ ਚੀੜ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁੱins ਜੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੱ each ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਜਿੰਨੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਅਸਮਰਥਾ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਸੋਚ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਹੈ a ਦੇ ਸਬੰਧ ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਸਮਾਨ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ. ਦੀ ਆਪਸੀ ਕਾਰਵਾਈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਬੇਕਾਬੂ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੁਦਰਤ ਜਵਾਬ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ. ਸਹੀ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸੋਚ of ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬੰਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਉਸ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਵਿਚ ਆਪਸ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਚਿੰਤਕ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਅਕਸਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਹੀ ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖ ਹੈ ਚਿੰਤਕ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਫੈਲਾਇਆ ਵਿੱਚ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ; ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ੁੱਧ ਦੀ ਇਕ ਚੰਗਿਆੜੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਸ ਵਿਚ, ਉਸ ਚੰਗਿਆੜੀ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚੰਗਿਆੜੀ ਤੋਂ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਪਾਰਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋਮਬਤੀ ਦੀ ਲਾਟ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਲਦੀ ਚੀਜ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਬਲਦੀ, ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਸਹੀ, ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਫਲਿੱਕਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਭੜਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਸਕੇ ਸੋਚ. ਇਹ ਖ਼ਾਸਕਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਹ ਅਤੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਾਹ ਨੂੰ ਅਸਲ ਦੁਆਰਾ ਮੁਅੱਤਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਦਮ ਅੱਗ ਦੀ ਲਾਟ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ ਸੋਚ. ਜੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੋਚਿਆ ਕੋਈ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮਾਪਣ ਜਾਂ ਗਿਣਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਜ਼ਬਾਤ, ਦਿਲ ਵਿਚ ਲਾਟ ਸਥਿਰ ਰਹੇਗੀ, ਜਦ ਤਕ ਸੋਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਮਾਪਣ ਜਾਂ ਹਿਸਾਬ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਸਹੀ ਹਨ, ਤਾਂ ਲਾਟ ਝਪਕਦੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਾਰਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਦਿਲ ਫਲੇਕਰਾਂ ਵਿਚ ਅੱਗ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੱਕ ਜਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਲਮ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਸ਼ੱਕ ਝਪਕਣ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਲਾਟ ਦੀ ਜਾਂ ਉਹ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਹੋਈ. The ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਜਿਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਪੈਸਿਵ ਸੋਚ ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੋਚ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

ਕਾਰਨ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਹੈ ਚਿੰਤਕ. ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੱਤ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ ਦਿਮਾਗ. ਸ਼ਬਦ ਹਰ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ; ਇਹ ਸੱਤ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦੇ-ਅੰਦਰ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਬਜੈਕਟ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ. ਇਹ ਇੱਕੋ ਮਨ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਛੇ ਹੋਰ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਕੀ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. The ਇੱਛਾ-ਦਿਮਾਗ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਨਣ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੀ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਬਾਕੀ ਦੇ ਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਉਹ ਮਨ ਦੇ ਹਨ ਸਹੀ, ਦੇ ਮਨ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਮਨ ਲਈ ਆਈ-ਐਨਸ ਅਤੇ ਮਨ ਲਈ ਸਵਾਰਥ. ਤਿੰਨ ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਅਯੋਗ ਅਤੇ ਕਸਰਤ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਘਾਟ ਹਨ. The ਦਿਮਾਗ of ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਲਈ ਅਕਸਰ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਲਈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ ਦੇ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਰੀਰ-ਮਨ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੋਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਹੈ ਦਿਮਾਗ ਵਰਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗੱਲਬਾਤ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਮਨ or ਦਿਮਾਗ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ. ਜਦਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸਥਿਰ, ਸਹੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਹੈ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਗਲਤ ਹੈ. ਗੱਲਬਾਤ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਸੋਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. The ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਰਹਿਤ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਇਸ ਦਾ ਸੋਚ ਗਣਿਤ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਣਨਾ; ਜਾਂ ਇਕ ਸਾਹਿਤਕ ਦਾ ਕੁਦਰਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਬਦ, ਸ਼ੈਲੀ, ਸਪਸ਼ਟਤਾ; ਜਾਂ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਦਾ ਕੁਦਰਤ, ਜਿਵੇਂ ਖੋਜਾਂ, ਭੇਦ ਅਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ. The ਸੋਚ ਦੀ ਦਿਮਾਗ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਗਲਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਗਰੂਕਤਾ. ਜਾਂ ਸੋਚ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਜ਼ਬਾਤਜਿਵੇਂ ਤਰਸ, ਸ਼ਰਮ, ਕ੍ਰੋਧ or ਲਾਲਚ. The ਸੋਚ ਤਿੰਨੋਂ ਯਾਤਰਾ ਬਾਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਦਾ ਕੰਮ, ਇੱਕ ਵਪਾਰਕ ਸੌਦਾ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਕ ਕਾvention ਜਾਂ ਏ ਧਰਮ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਉਵੇਂ ਹੀ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਗਣਿਤ ਦੀ ਗਣਨਾ ਹੈ. ਕੰਪਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦਲੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਰਾਦਾ, ਤੁਲਨਾ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਵੱਖਰਾ, ਅਨੁਮਾਨ, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਸੋਚ, ਬਹਿਸ ਕਰਕੇ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਇਹ ਕਾਰਜ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਨ ਇਨਸਾਨ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿਮਾਗ, ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤਰਕ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹਨ.

ਜਿਸ inੰਗ ਨਾਲ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਕੰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਂਗ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਚਾਨਣ, ਫੈਸ਼ਨਿੰਗ ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਅੰਕ, ਰੇਖਾਵਾਂ, ਕੋਣਾਂ, ਕਰਵ ਅਤੇ ਸਤਹ, ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ structureਾਂਚਾ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ teਾਹ ਦੇਣਾ, ਉਸੇ ਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲ ਵਾਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਾਹਰ ਕੱ toਣ ਲਈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਮਾਰਤ ਵਿਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਚਾਨਣ. ਉਹ ਇਹ ਸਭ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੀ ਚਮਕ ਜਾਂ ਮੱਧਮਤਾ ਚਾਨਣ ਉਪਲੱਬਧ ਦੀ ਲੰਬਾਈ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਵਾਰ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਤੇ, ਭਾਵ, ਇਸਦੀ ਸਥਿਰਤਾ.

ਸੋਚ ਤੋਂ ਬਿਲਡਿੰਗ ਸਮਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ structureਾਂਚਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ- ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਦੇ ਕੁਦਰਤ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਐਕਟ, ਇਕ ਆਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਇਕ ਇਵੈਂਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਨੁਕਸਦਾਰ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ, ਅਰਥਾਤ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਕੱ .ਣਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਇਹ ਰੱਖਣਾ hardਖਾ ਹੈ ਚਾਨਣ, ਦੇ ਲਈ ਮਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਕੜ ਕੇ ਚਾਨਣ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ. ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਕਿ ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਹਦਾਇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਕਿ ਉਥੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਮਝ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ doੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਬਾਰੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਗੈਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੌਤ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ ਸੋਚ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਆਟੋਮੈਟਿਕ, ਮਕੈਨੀਕਲ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਕਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਜੋ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਰਸਾਇਣਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਅਲਮੀਕਲ ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਦਾ ਕੰਮ.

ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦਿਲ, ਫੇਫੜੇ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਬਾਰੇ. ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੋਚ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ, ਤੰਤੂਆਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਗੁਰਦੇ ਵਿਚ, ਫਿਰ ਐਡਰੀਨਲ ਅਤੇ ਫਿਰ ਦਿਲ ਵਿਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਹੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ ਸੋਚ ਫੇਫੜੇ ਵਿਚ ਹੈ. ਉਥੇ, ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ, ਸੋਚ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਵਿਸ਼ਾ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ, ਲਹੂ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਸੇਰੇਬੈਲਮ ਵਿਚ, ਫਿਰ ਸੇਰੇਬਰਾਮ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਬਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਗਲੇ ਸਾਇਨਸ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਸੋਚ ਫੈਲੇ ਫੋਕਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਵੱਡੇ ਜਾਂ ਛੋਟੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿਨੇਮਾ ਸ਼ੋਅ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਕ੍ਰੀਨ ਤੇ. The ਸੋਚ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ areaਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਸਪੇਸ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੈ ਚਿੰਤਕਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. ਡਾਇਰੈਕਟ ਕਰਨ ਵਿਚ ਉਹ heਰਜਾ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਾਨਣ ਐਡਰੀਨਲਜ਼ ਤੋਂ ਦਿਲ ਅਤੇ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਨਹੀ ਹੁੰਦਾ ਸੋਚਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਏ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਲਦੀ ਹੈ. ਏ ਸੋਚਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤੱਕ ਕੀਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ. ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ ਦਿਲ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਚਾਨਣ ਦੁਨੀਆ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਵਿਕਲਪ ਬਣਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ. The ਜਾਣਕਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀ ਹੈ. ਦੁਆਰਾ ਗਵਾਹੀ ਚਿੰਤਕ ਸਟਪਸ ਸੋਚਿਆ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਜੋ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ.

ਜੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਿਸੇ ਇਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਏ ਸੋਚਿਆ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੁਬਾਰਾ ਇਕ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਦਿਲ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਸੋਚ. The ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਵਿਚ ਧਾਰਿਆ ਜਾਂ ਮਨੋਰੰਜਨ, ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਵਿਸਤਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦਿਮਾਗ ਵਿਚੋਂ ਜਾਰੀ ਜਾਂ ਮੁੜ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੋਚ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਕ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਯਤਨ ਹਨ ਮਨ ਫੈਲੇ ਫੋਕਸ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਨਣ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂ 'ਤੇ, ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਆਬਜੈਕਟ 'ਤੇ.

ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੰਮ ਜੋ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ ਖੇਡਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਕਰਜ਼ਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦਾ ਮਾਲਕ ਇੱਕ ਗਿਰਵੀਨਾਮੇ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੈਸੇ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ. ਰਿਣਦਾਤਾ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਇਮਾਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਅੱਖਰ ਗੁਆਂ. ਅਤੇ ਆਵਾਜਾਈ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦਾ. ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਗੰਧ ਇੱਕ ਅਚਾਰ ਫੈਕਟਰੀ ਅਤੇ ਬਰੂਅਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੁਣਵਾਈ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਸ਼ੋਰ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੋਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਖਬਰਾਂ ਉਸ 'ਤੇ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ. ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਨਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇੱਛਾ. ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਰਲਾਇਆ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਨੂੰ ਸਹੀ. ਸਹੀ ਲੋਨ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਜਾਂ ਅਨੌਖਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਸ਼ੁਰੂ ਸੋਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਖਬਰਾਂ ਜਾਰੀ ਹਨ.

ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਸੋਧੀ ਅਤੇ ਫੈਲਾ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਚਾਨਣ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਹੁਣ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਹੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੇਂਟ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਾੜ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਆਈ-ਐਨਸ ਗੈਰ ਵਿਆਜ ਬਿਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਕੇ ਪਛਾਣ ਲੈਣਦੇਣ ਕਰਨ ਲਈ.

ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਿਰਫ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਵੇਖੋ. ਉਸਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸਮਝੌਤਾ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਹੋਵੇਗੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਣੇ ਸੋਚ. ਜੇ ਨਿਰਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਹਨ, ਲੋਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਜੇ ਨਿਰਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸਦਾ ਪੱਖ ਲਓ, ਰਿਣਦਾਤਾ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਭਾਵਨਾ-ਤੇਇੱਛਾ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦੇਵੇਗੀ.

ਪਸੰਦ, ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ. ਸਿਰਫ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਸੇ ਉਧਾਰ ਦੇਣਾ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਨਿੱਜੀ ਨਹੀਂ ਤੱਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਜਾਂ ਦੋਸਤੀ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇਗਾ ਸੋਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ. ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਤਤਕਾਲ ਹਨ.

ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਿਣਦਾਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਜੋ ਉਸਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ. ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੋਚ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਯਾਦਾਂ of ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਛੋਹਵੋ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਹੈ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰਿਣਦਾਤਾ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੱਥ ਜੋ ਕਰਜ਼ੇ ਲਈ relevantੁਕਵੇਂ ਹਨ.

ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਾ ਸਧਾਰਣ ਮਾਰਗ ਇਕ ਘੰਟਾ ਕਲਾਸ ਜਾਂ ਅੱਠਵੇਂ ਚਿੱਤਰ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ, ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਸਰੀਰ-ਮਨ. ਇਹ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਸਹੀ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਨਿਰੰਤਰ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਮਨਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਉਥੇ ਤੱਕ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਭਾਵਨਾ. ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚਾਰ ਜਦੋਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੀਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਅੰਕ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਗੁਣ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ. ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਹਨ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਫਾਰਮ ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਕੇ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਤੱਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. The ਚਾਨਣ ਦੇ ਸੱਤ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ ਖੁਫੀਆਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਸਿਸਟਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਫਾਰਮ; ਫਿਰ ਕੁਦਰਤ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਪਦਾਰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਅਸਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਫਾਰਮ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਘਰ, ਲੜਾਈ, ਜੁੱਤੀਆਂ ਦੀ ਜੋੜੀ, ਲੇਖ, ਵਿਧਾਨ ਵਿਧਾਨ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਲਈ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਜਾਂ ਰਾਹਤ.

ਵਿਚਾਰ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਤ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਯੁਗਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਅਧੀਨ ਸੰਸਾਰ ਚਾਨਣ of ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ. ਅੰਦਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਸਮੁੱਚਾ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ, ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

A ਸੋਚਿਆ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹਨ. ਸਿਰਫ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਅਸਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਕਸਦ ਜਿਸ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਸੋਚਿਆ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੇ, ਭਾਵ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਜਿਸਨੇ ਇਸਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ. ਏ ਸੋਚਿਆ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ ਸੱਜੇ ਅਜਿਹੇ ਆਉਣ ਲਈ ਚਾਨਣ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਾਂ-ਪਿਓ ਜਾਂ ਉਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਨ ਵਾਲੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ. ਏ ਸੋਚਿਆ ਬਾਹਰੀ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਨੂੰ ਰੱਦ, ਡਿਸਪਲੇਟ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਹਰ ਸੋਚਿਆ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼, ਇੱਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਟੀਚਾ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਾਹਰੀਕਰਨ or ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਟੀਚੇ ਦਾ, ਅਤੇ ਏ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਰਕ ਜੋ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇਗਾ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਜਦ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਦੁਆਰਾ ਇੱਥੇ ਇਕ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ,ਚਿੱਤਰ IV-A).

ਉਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਇੱਛਾ. ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੋਚਿਆ ਟੀਚਾ ਇਸ ਵੱਲ ਸੇਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਜਿਸ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੋਚਿਆ ਸਰੀਰਕ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. The ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਸਰੀਰਕ ਹੈ ਦਿੱਖ ਦੀ ਸੋਚਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਐਕਟ, ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦੁਆਰਾ.

ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਜਨਮ 'ਤੇ, ਸੋਚਿਆ ਤੇ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਚਾਨਣ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਉੱਥੋਂ ਇਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ. ਸੋਚਿਆ ਕੀ ਇੱਥੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ; ਇਹ ਸੁਣਨ ਯੋਗ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਧੋਖਾਧੜੀ.

ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਅਸਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੋਚਿਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਫਾਰਮ ਵਿਸ਼ਵ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਫਾਰਮ ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਦੇ ਉਤੇ ਚਾਨਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ ਸੋਚਿਆ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ. ਉਥੇ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਪਗ਼ਾਂ ਹੋਣ ਤਕ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਦੇ ਉਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੋਚਿਆ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਫਿਰ ਹੇਠਾਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਇਕ ਉਦਘਾਟਨ ਨਾ ਹੋਵੇ ਵਾਰ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਸਥਿਤੀ. ਫਿਰ ਸੋਚਿਆ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਚਮਕਦਾਰ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਹਵਾ ਨਾਲ ਦਿਲ ਅਤੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਗੁਰਦੇ ਅਤੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਠੋਸ ਨਾਲ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ, ਇਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ. ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਫਲੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਾਹ. ਇਸ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਬਾਹਰੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਾਰਾ ਸੋਚਿਆ.

The ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਰਕ ਅੱਗੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ. ਦੇ ਨਾਲ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦਾ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ. ਇਹ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਰਕ ਇੱਕ ਮੋਹਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ' ਤੇ ਕੀਤੀ. ਲਾਖਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣਾ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਮੋਹਰ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਸੋਚ 'ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਮੋਹਰ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ. ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਸੋਚ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਨੰਦ ਜਾਂ ਅਸਹਿਜ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਜਾਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ or ਗਲਤ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋਵੇਗੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ ਬਾਹਰੀਕਰਨ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਸੀਲ ਉੱਤੇ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਵਾਪਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਟਿਕਟ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਪਰ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ 'ਤੇ ਮੋਹਰ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖੋ. ਸਹੀ, ਹੋਣ ਚਾਨਣ ਦਿਲ ਵਿਚ, ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ. ਉਦੋਂ ਤਕ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਤਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੁਹਰ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਸਟੈਂਪ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਮੋਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸਟੈਂਪ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ.

ਦਾ ਮਾਰਗ ਏ ਸੋਚਿਆ ਇਸ 'ਤੇ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਚਾਨਣ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਵੱਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੋਚਿਆ ਉਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰਕ ਕੀਟਾਣੂ ਸੋਚਿਆ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਾਈ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸੋਚਿਆ ਮੁੱਦੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਤਾਕਤ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਾਕਾਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ. ਅਜਿਹੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਇਕ ਦਬਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ ਗ੍ਰੋਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਸੰਖੇਪ ਸਾਈਕਲਿੰਗ ਵਧੇਰੇ ਅਸਲ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਚੱਕਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਚਲ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਨਿਯਮਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਕਰਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਕਟ, ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਬਾਹਰੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਸੋਚਿਆ. ਕਈ ਵਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਇਹ ਆਖਰੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ. ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਉਂਗਲ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਇਸ਼ਾਰਾ

ਪਹਿਲਾ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੁਆਰਾ ਸੀ, ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਮਜਬੂਰ ਹਨ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਰਕ ਜੋ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਬਾਹਰਲਾ ਉਤਪਾਦਨ ਏ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਜਿਸਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਰਕ, ਵਿਚਾਰ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨਵੇਂ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਵਿਚਾਰ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਵਿਚਾਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.