ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ ਨੌਵਾਂ

ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ

ਹਿੱਸਾ 18

ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ. ਚੇਤਨਾ ਇਕ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ. ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰ. ਸਥਾਈ ਸੰਸਥਾਵਾਂ. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿਚ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਲਿਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨਾ. ਸੋਚ ਦੇ ਚੱਕਰ. ਗਲੈਮਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਤੱਤ ਹਨ. ਕੁਦਰਤ ਕਿਉਂ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਭਾਲਦੀ ਹੈ. ਭਰਮ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ.

ਕੁਝ ਪਿਛਲੇ ਬਿਆਨਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ: ਚੇਤਨਾ ਆਖਰੀ ਹੈ ਅਸਲੀਅਤ; ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ, ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਭਰਮ(ਚਿੱਤਰ VII-A). ਇਸ ਲਈ: ਅਨਮਿovingੰਗ ਮੋਸ਼ਨ, ਜੋ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਦਵਾਈਆਂ ਪ੍ਰਗਟ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣਾ, ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ. ਦਵਾਈਆਂ is ਸਪੇਸ, ਕੋਈ ਚੀਜ ਨਹੀਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਹੈ ਭਰਮ. ਦੇ ਚੁੱਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਵਾਈਆਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਯੋਗ ਹੈ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਤਾਕਤ, ਗਤੀਵਿਧੀ, ਅਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਬਣੀ ਯੂਨਿਟ, ਅਤੇ ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ ਹੈ, (ਅੰਜੀਰ. ਆਈ.ਏ.). ਇਹ ਹੈ ਇਕ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਕੁਦਰਤ. ਇਹ ਗੋਲਾ ਹੈ ਆਖਰੀ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕੁਦਰਤ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਇਕ ਹੈ ਭਰਮਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਚੇਤਨਾ.

ਅੱਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਜਾਰੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇਕ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਹਿਲੂ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਸ ਲਈ ਦਵੈਤ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. The ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨਾ ਇਕ ਦੋਹਰਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਹਰ ਇਕਾਈ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ, ਆਤਮਾ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੈਸਿਵਟੀ. ਇਹ ਹਵਾ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਉਥੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸਰਗਰਮ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਪੁੰਜ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਯੂਨਿਟ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਪਾਣੀ ਦਾ ਗੋਲਕ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਯੂਨਿਟ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਬਾਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਰਤੀ ਦਾ ਜੌਹਰ ਹੈ, ਜੜਤਾ. ਇਹ ਚਾਰ ਖੇਤਰ ਹਨ ਭਰਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਚੇਤਨਾ, ਆਖਰੀ ਅਸਲੀਅਤ. ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੰਘਣ ਲਈ ਸਥਾਈ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਆਰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, (ਚਿੱਤਰ) II-ਜੀ, H).

ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਪਾਸੇ, ਕੁਝ ਦੇ ਯੂਨਿਟ ਜੜ੍ਹ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਬਣ ਚਾਨਣ; ਦੇ ਪੈਸਿਵ ਪਾਸੇ ਯੂਨਿਟ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਉਹ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਰਗਰਮ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦਾ ਸੰਭਾਵਤ ਦੋਹਰਾ ਪਹਿਲੂ ਹੈ. ਉਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦਾ ਰੰਗਹੀਣ ਖੇਤਰ ਹੈ ਚਾਨਣ. ਦੇ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਯੂਨਿਟ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਬਣਾਉਣ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪੱਖ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਯੂਨਿਟ ਹਨ ਫਾਰਮ ਦੁਨੀਆ; ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਜਿੱਥੇ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖ ਪੈਸਿਵ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਤਰੱਕੀ ਥੱਲੇ ਵੱਲ ਅਤੇ ਬਣਾਉਣ ਚਾਨਣ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਪਸਥਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਯੋਗ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ. ਫਿਰ ਵੀ ਸਭ ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਚੇਤਨਾ, (ਅੰਜੀਰ. ਆਈ ਬੀ, C, D, E).

ਇਹ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਚੇਤਨਾ ਉਹ ਮੋਸ਼ਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਉਹ ਦਵਾਈਆਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਚਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚ. ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਰਕੇ ਚੇਤਨਾ The ਯੂਨਿਟ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਅਗਲੇ ਪੜਾਅ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਪਿੜ ਯੂਨਿਟ, ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਖੁਫੀਆ ਯੂਨਿਟ.

ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਸਿਰਫ ਹਨ ਚੇਤੰਨ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ as ਖਾਸ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜੋ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਕਦੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ ਚੇਤੰਨ; ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਨਾ-ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਦਾ. ਕੁਝ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਤੇ ਵਾਰ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਇਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਲੰਘ ਗਿਆ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਚਾਰ ਉਪ-ਮੰਡਲਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਐਨੀਮੇਟ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉ ਕੁਦਰਤ. ਇਹ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਗ੍ਰੋਸੈਸਟ ਹਨ ਭਰਮ. ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹਨ.

ਆਈਆ ਯੂਨਿਟ ਨਹੀ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਹੋਏ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ. ਉਹ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ ਕੁਦਰਤ. ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਛੂਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਪਿੜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਅੰਦਰ ਸੋਚ. The ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕ ਯੂਨਿਟ ਹੈ, ਏ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈ ਦਾ ਰੂਪ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ. ਇਹ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਕਰਤਾ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੁਨਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ.

ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਯੂਨਿਟ ਹਨ ਚੇਤੰਨ as ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਆਈ-ਐਨਸ-ਅਡ-ਸਵਾਰਥ; ਫਿਰ ਵੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ is ਇਕ. ਇਕ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ is ਚੇਤੰਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ of ਅਤੇ as ਇਸ ਦੇ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦੇ ਏਕਤਾ, ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ.

ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਯੂਨਿਟ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਏ ਯੂਨਿਟ is ਚੇਤੰਨ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਿਟ. ਖੁਫੀਆ ਯੂਨਿਟ ਹਨ ਚੇਤੰਨ as ਆਪਣੇ ਸੱਤ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਬੁੱਧੀ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਸੱਤ ਦੇ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਚਾਨਣ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹੈ ਖੁਫੀਆ ਅਤੇ ਆਰਡਰ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ in ਕੁਦਰਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਨਣ ਇਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹੈ, ਚੱਟਾਨਾਂ, ਪੌਦੇ, ਜਾਨਵਰਾਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ of ਕੁਦਰਤ ਜ ਦੇ ਧਰਮ. ਬੁੱਧੀ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਉਹ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਕੁਦਰਤ; ਅਤੇ, ਪੂਰੀ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਸੇਲਫ ਨਾਲ, ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਤ ਕਰੋ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ. ਇਹ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ ਯੂਨਿਟ.

ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਉੱਚਤਮ ਡਿਗਰੀ ਦੇ, ਜਦ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ, ਪ੍ਰਗਟ ਛੱਡੋ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਸਮਾਨਤਾ ਬਣੋ. ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਇਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆ ਨਾ ਕਰਦਾ ਖੁਫੀਆ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਸਮਾਨਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਤਰਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੁਝ ਬਣ ਕੇ. ਸਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਦਵਾਈਆਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਇਕਸਾਰਤਾ ਵਾਂਗ ਸਰਬ-ਚੇਤੰਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦਵਾਈਆਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਸੀ ਦਵਾਈਆਂ. ਚੇਤੰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਹਰ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੋਣ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਪ੍ਰਗਟ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਸ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਤਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਹੋਰਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬੁੱਧੀ as ਯੂਨਿਟ ਸੁਪਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੋ ਚਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਨਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸੇ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਇਸ ਵਿਚ ਜੋ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ. ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ, ਵੀ ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ.

ਜਾਗਰੂਕ ਸਮਾਨਤਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਖੁਫੀਆ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਨਾ. ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਰਡਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ, ਕਿਹੜੇ ਹਨ ਬੁੱਧੀ, ਪਰ ਸ਼ੁੱਧ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਨਾਮਜ਼ਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਸ਼ੁੱਧ ਬੁੱਧੀ ਲਈ, ਚੇਤੰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਇਕ ਹੈ ਭਰਮ. ਸ਼ੁੱਧ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਸੁਚੇਤ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਇਹ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸਿਵਾਏ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਨਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਚੇਤੰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਚੇਤਨਾ ਹੈ ਇਕ ਅਸਲੀਅਤ. ਸ਼ੁੱਧ ਬੁੱਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਇਹ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ: ਬਣਨਾ ਚੇਤਨਾ; ਤਦ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਰਮ.

ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਚਾਰ ਗੋਲੇ ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕੁਦਰਤਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਰਕੇ ਚੇਤਨਾ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਜਹਾਜ਼, ਰਾਜ, ਪੜਾਅ ਜਾਂ ਡਿਗਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਚੇਤਨਾ. ਚੇਤਨਾ ਬਦਲਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯੂਨਿਟ ਉਹਨਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲੋ ਜਿਥੇ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਹਨ. ਚੇਤਨਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ of or as ਉਹ ਕੀ ਹਨ. ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੋਚ ਇਸ ਦੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ, ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਚੀਜ਼, ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ. ਇਹ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਨਾ-ਜੁੜਿਆ ਅਤੇ ਨਾ-ਪਹੁੰਚਣ ਯੋਗ ਹੈ.

ਚੇਤਨਾ ਹੈ ਇਕ ਅਸਲੀਅਤ, ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਹੈ ਭਰਮ. ਯੂਨਿਟ ਹੇਠਾਂ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਭਰਮ. ਦਾ ਸਵਾਲ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਭਰਮ ਨਹੀ ਹੈ ਭਾਵ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਐਲੀਮੈਂਟਸ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ. ਪਰ ਇੱਕ ਇਨਸਾਨ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਹੈ ਉਹ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਭਰਮ ਕੀ ਹੈ ਤੋਂ ਅਸਲੀਅਤਇਸ ਨੂੰ. ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਕ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਉੱਚ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਜਹਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਕੀਕਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਜਿਸ' ਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਭਰਮ.

ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ. ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ. ਉਹ ਨਹੀ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ as ਮੂਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਭਾਗ ਪਰ ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as The ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਹੈ, ਅਤੇ of The ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਕਰ ਕੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੋਚ. ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਦੁਆਰਾ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ. ਉਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸਭ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਚੱਕਰ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ as The ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਉਸ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹਿੱਸਾ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਭਾਵਨਾ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਸੋਚ of ਅਤੇ as ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ. ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of The ਚਿੰਤਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸਾ, ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸੋਚ of ਸਹੀ-ਅਡ-ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ. ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of The ਜਾਣਕਾਰ, ਨਾਟਿਕ ਭਾਗ, ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸੋਚ of ਆਈ-ਐਨਸ-ਅਡ-ਸਵਾਰਥ. ਸਭ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ.

ਉਹ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ, ਬਣ ਕੇ ਚੇਤੰਨ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਸੋਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਜੋ ਵੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ: ਚੇਤਨਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਚੇਤਨਾ by ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਇਸ ਦੇ

ਮਨੁੱਖ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੇਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਸਦੀ ਬਣਤਰ ਹਨ, ਉਹ ਸੁਮੇਲ ਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਕਾਈ ਤੱਕ ਵੀ, ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਾਰਨ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਕਾਈ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ।

ਉਥੇ ਹੀ ਹੈ ਗਿਣਤੀ of ਸਾਹ-ਰੂਪ ਯੂਨਿਟ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਨ ਪਿੜ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਯੂਨਿਟ. The ਗਿਣਤੀ of ਖੁਫੀਆ ਯੂਨਿਟ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ of ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਤਰੱਕੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਬਣਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੋ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਲਿਆਓ ਜੋ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨ. ਯੂਨਿਟ ਅੱਗ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਚਮਕਦਾਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਨਜ਼ਰ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਲੱਕੜ ਜਲਾਉਣ ਲਈ, ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਾਪਰਨਗੀਆਂ. ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਯੂਨਿਟ ਹਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਯੂਨਿਟ ਹਵਾ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੁਣਵਾਈ ਸੁਣਨ ਲਈ, ਜੀਵ ਉੱਡਣ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਲੈਣ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਪਾਣੀ ਯੂਨਿਟ ਨਾਲ ਯੂਨਿਟ ਤਰਲ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰੋ ਸੁਆਦਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇੱਕ ਤਰਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨਾ, ਅਤੇ ਲੈਣਾ ਫਾਰਮ. ਧਰਤੀ ਯੂਨਿਟ ਨਾਲ ਯੂਨਿਟ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰੋ ਗੰਧ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਠੋਸ ਅਤੇ ਠੋਸ ਬਣਤਰ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਨ ਲਈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਰੀਰ ਦਾ.

ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਉੱਚ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੇਠਲੇ ਤੱਕ ਕਦੇ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ । ਜੇ ਉਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਪੈਸਿਵ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਉੱਥੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਆਏ ਸਨ।

ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥੂਲ ਹੈ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕਾਈਆਂ ਉਹੀ ਇਕਾਈਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਉਹ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ ਸੁਮੇਲ, ਵਰਤਾਰੇ ਤੋਂ ਵਰਤਾਰੇ ਤੱਕ, ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਾਹਰੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਬਣਤਰਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਾਡਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਸਤੂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ।

ਉਹ ਇਕਾਈਆਂ ਜੋ ਚਾਰ ਗੋਲਿਆਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ । ਪਰ ਗੋਲੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਸਥਾਈ ਹਨ। ਉਹ ਸਥਾਈ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਪੱਖ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਗਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੋਲਿਆਂ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਪੂਰਬੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਮਨਵਤਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯਾਲੇ ਵਿਚ ਬੁਲਾਏ ਗਏ ਚੱਕਰਵਾਤੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ, ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਤੇ, (ਚਿੱਤਰ II-ਜੀ). ਓਬਜੈਕਟਸ ਇਥੇ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਥੇ ਕਾਰਕੁਨ, ਪੋਰਟਲ, ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾ ਯੂਨਿਟ. ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹਨ ਕੁਦਰਤ. ਇਹ ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਅਸਥਾਈ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਜੋ, ਜੇ ਕਾਫ਼ੀ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਾਏ ਜਾਣ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਆਬਜੈਕਟ ਇੱਕ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਵਾਰ ਸਿਰਫ. ਤਾਰੇ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ, ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਪਾਣੀ, ਪਾਣੀ ਇਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਭੰਗ ਜਾਂ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ. The ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਹੈ ਸੋਚ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ. ਚੌਥੀ ਧਰਤੀ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਫਾਰਮ ਬਾਹਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਛਾਲੇ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨਵਤਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਲਯ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਹਨ ਇਨਸਾਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਆਦਮੀ ਦਾ. ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਾਰ ਵਿਕਾਸ ਦਰ, ਸੰਕਟ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਾਈਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, (ਚਿੱਤਰ. ਵੀ ਬੀ, ਏ). ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅਸਥਾਈ ਸੰਜੋਗ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ, ਇੱਕ ਲਈ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਵਾਰ. The ਯੂਨਿਟ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁੰਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਦਿੱਖ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਵੇਂ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. The ਅਸਲ ' ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਦਰਿਸ਼ਗੋਚਰਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਤੇ ਉਹ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਸਤਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਕਾਈਆਂ ਕਾਫ਼ੀ ਨੇੜਿਓਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੰਨੇ ਠੋਸ ਨਹੀਂ ਹਨ ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਸੁਣਿਆ, ਚੱਖਿਆ, ਸੁੰਘਿਆ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦੇ ਚਾਰ ਰਾਜ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, (ਚਿੱਤਰ IE): ਚਮਕਦਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਗਲੋਬ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਉਥੇ ਚਮਕਦਾਰ-ਠੋਸ ਸਬਸੈੱਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਚ ਤਾਰੇ ਹਨ; ਉਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਵਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਵਾਦਾਰ-ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਗ੍ਰਹਿ ਹਨ; ਹਵਾਦਾਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤਰਲ ਦੀ ਇੱਕ ਗਲੋਬ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਰਲ-ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਤਰਲ ਗਲੋਬ ਦੇ ਅੰਦਰ ਠੋਸ ਦੀ ਇੱਕ ਗਲੋਬ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਚ ਠੋਸ-ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਠੋਸ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਹੈ. The ਯੂਨਿਟ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਣ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਤਰਲ ਅਵਸਥਾ ਦਾ; ਇਹ ਯੂਨਿਟ ਤਰਲ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਹਵਾਦਾਰ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯੂਨਿਟ ਚਮਕਦਾਰ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼ ਇਹ ਸਰੀਰ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਜਦੋਂ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਾ. ਬਾਹਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਛਾਲੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਪੂਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਹਨ.

ਓਨ-ਨੈਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮਨੁੱਖ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿੱਟੀ ਵਾਲੇ, ਤਰਲ, ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਗੋਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ , ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਗੋਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛਾਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਛਾਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਹਰੇਕ ਗੋਲਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਗੋਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਦੀ ਰਨ ਇਨਸਾਨ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਕੁਦਰਤ, ਨਾਪੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੁਦਰਤ, ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਹ ਉੱਥੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਵਾਪਸ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਕਿਵੇਂ ਯੂਨਿਟ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜਾਣ ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਅਸਥਾਈ ਲਿਖੋ ਯੂਨਿਟ ਪੌਦੇ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਹੀ ਤੇ ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਵਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਕਿਵੇਂ ਯੂਨਿਟ ਅਸਥਾਈ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰੋ ਯੂਨਿਟ, ਜਾਂ ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਾੜ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਅਸਥਾਈ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਿ ਰਹੀ ਧਾਰਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ, ਸਿਰਫ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਿਆਂ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਚਟਾਨਾਂ, ਹਵਾਵਾਂ, ਰੁੱਖਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ, ਚੰਦ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਕਿਡਨੀ ਅਤੇ ਐਡਰੀਨਲਸ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਉਹ ਚੰਦਰਮਾ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਫੇਫੜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਸੂਰਜ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਤੰਤੂਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਉਹ ਤਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪੇਟ ਵਿਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਫੰਕਸ਼ਨ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ.

ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸਮੇਂ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈਆਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤੋਂ ਇੱਕ ਛਾਪ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ, ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਰੇਖਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਕਾਈਆਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾ ਕੇ ਇੱਕ ਰਿਕਾਰਡ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਕਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਣ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਕੋਜ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ, ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ।

ਅਸਥਾਈ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਯੂਨਿਟ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ, ਇਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਇਕ ਘਟਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਇਕੋ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਵਾਰ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣਾ ਸੰਕੇਤਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਕੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤਾਰਿਆਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਸਰੇ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਦੀ ਅਸਮਰਥਾ ਇਨਸਾਨ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸਿਰਫ ਓਨ-ਨੱਸ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਪਰ ਦੂਰੀ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ, ਇਹ ਤਰਲ, ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦਕਿ ਠੋਸ ਯੂਨਿਟ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਚ ਹਨ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਉਹ ਤਰਲ, ਹਵਾਦਾਰ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਯੂਨਿਟ ਇਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤਬਦੀਲ ਕਰੋ ਬਿੰਦੂ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਜਿਥੇ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਇਕੋ ਜਿਹਾ, ਨਾ ਕਿ ਇਕੋ ਜਿਹਾ, ਨਾ ਕਿ ਇਕੋ ਜਿਹਾ, ਕੰਮ, ਆਬਜੈਕਟ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਕਿਰਿਆ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਇਕਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ।

ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪੁਨਰ-ਸੰਯੋਜਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਕਿਰਿਆ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਜੈਕਸ਼ਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਨਰ-ਸੰਯੋਜਨ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਸਵੈਚਾਲਤ, ਇਕਸੁਰ ਕਿਰਿਆ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਤਲ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ , ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇਰਾਦਾ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਕਾਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੂਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਰਾਦਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਰਿਕਾਰਡ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਤਲ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ , ਅਤੇ ਉਸ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਕਾਰਜ, ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਿਕਾਰਡ ਤੁਰੰਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਜ ਕੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੁਨਰ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਮੂਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਣ। ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜੋ ਇੱਕ ਹਨ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਉੱਪਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇੱਕ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਈ ਭੌਤਿਕ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੂਲ ਇਰਾਦੇ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਦੂਰ ਜਾਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਇਸਦਾ ਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੜਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਟਕਰਾਅ, ਜੋ ਇਰਾਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਸਮਾਯੋਜਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਕੰਮ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜੋ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਇਨਸਾਨ ਰਿਟਰਨ ਸੰਕੇਤਕ ਰਿਕਾਰਡ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨਤ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਏ ਬਿੰਦੂ ਤਾਰੇ ਵਿਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜੋ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਦੇ ਉਲਟ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਤੋਂ ਬਿੰਦੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਸਾਹਮਣੇ ਆਵੇ ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰ, ਇੱਕ ਦੇਸ਼, ਧਰਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਐਕਟ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਜੈਕਸ਼ਨ ਵਿਚ ਅਸਥਾਈ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ, ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਇਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਹੀ ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਹਿੱਸਾ ਲਓ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਉਲਟ ਹਨ. ਇਕ ਜਿਸ ਨੇ ਦੂਸਰੇ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਉਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਨ, ਹੁਣ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ. ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਇਹ ਉਸ ਇਕ ਵਿੱਚ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਧੋਖਾਧੜੀ, ਚੋਰੀ, ਚੋਰੀ ਜਾਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਕੰਪੋਸਿਟਰ ਯੂਨਿਟ ਸਾਬਕਾ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦੇ ਅਸਥਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਯੂਨਿਟ ਉਸ ਵਿਚ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਹ ਕੰਪੋਜ਼ੀਟਰ ਯੂਨਿਟ ਉਸੇ ਹੀ ਅਸਥਾਈ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਜੋ ਹੁਣ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਬਿੰਦੂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਦਾਕਾਰ ਦੀ.

ਉਹ ਯੂਨਿਟ ਸਿਰਫ ਉਹ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਹੜਾ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ. ਜੇ ਇੱਕ ਰੁਟੀਨ ਸੋਚਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਜੁੱਤੀਆਂ ਪਾਉਣਾ, ਜਾਂ ਏ ਸੋਚਿਆ ਨਤੀਜੇ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਵ ਦੇ ਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਪਹਿਲੇ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਸੰਚਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਬਣਨ 'ਤੇ ਇਕ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਏ ਬਿੰਦੂ. The ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਹੈ ਯੂਨਿਟ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਿੰਦੂ ਪੁਰਾਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਫਿਰ ਸਹੀ outੰਗ ਨਾਲ ਫੈਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਵਾਰ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸੀਨ ਵਿਚ ਉਹੀ ਅਸਥਾਈ ਯੂਨਿਟ ਨੌਕਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਾਬਕਾ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦਾ. ਜੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਬਿੰਦੂ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਅਸਥਾਈ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਹੈ ਇਨਸਾਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਤਮਕ ਅੰਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕੁੱਖ ਵਿਚ ਪੂਰਵਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਰਿਕਾਰਡ ਹੁਣ ਹਨ ਅੰਕ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਯੂਨਿਟ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਨਸ ਵਿਚ ਕੋਸ਼ੀਕਾਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ, ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਸਮੇਂ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਜੋੜ ਤੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅੰਕ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਏਗਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਟਾਈਮ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਇਨਸਾਨ, ਇਹਨਾਂ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅੰਕ. ਉਪਰੋਕਤ ਸਾਰੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹਨ.

The ਕਿਸਮਤ of ਇਨਸਾਨ ਇਸ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅੰਕ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਉਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਇਸਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਾਲਾ ਸਾਰਾ ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹੈ ਕਿਸਮਤ. ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਮੌਕਾ ਜਾਂ ਕੇ ਦੁਰਘਟਨਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਸਮਤ ਉਸ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਕਿਸਮਤ ਜਿਵੇਂ ਗਿਣਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂ ਬਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਕਿਸਮਤ ਕਮਾਂਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਐਲੀਮੈਂਟਸ. ਜੀਵ ਜੋ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤਦੇ ਨਾਲ ਹਨ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਟ੍ਰਿਯੂਨ ਖੁਦ ਸੂਝਵਾਨ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ. ਉਹ ਏ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ, ਸੋਚ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ: ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਇਕ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸੋਚਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਅਤੇ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ 'ਤੇ ਵਾਰ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ.

ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਉਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਭੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਮ, ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਜਾਂ ਇਤਫਾਕੀਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਹੋ" ਕਹਿਣਾ, ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਇਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ .

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕੰਮ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੇ ਸੋਚਿਆ, ਅਤੇ ਐਕਟ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਐਕਟ ਦੀ ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਹੈ ਕਿਸਮਤ. ਜੇ ਇਹ ਉਸੇ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਬਿੰਦੂ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਸਾਹ; ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਬਿੰਦੂ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨੂੰ ਐਕਟ ਦੀ ਮੁੜ ਸਥਾਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਹੁਣ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਰਿਕਾਰਡ ਅਯੋਗ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਾਕਾਮਕ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਇਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ. ਰਿਕਾਰਡ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਕਿਥੋਂ ਤੱਕ ਭਟਕਿਆ ਇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਿੰਤਕਦੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ. ਰਿਕਾਰਡ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੁੰਬਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਮੂਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਜ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਐਕਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਰਿਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕੁਦਰਤ-ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਇਹ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿਚ ਹੈ ਸੋਚਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਇਹ ਏ ਵਿਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ; ਇਹ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਜਾਂ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਏ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ.

ਤ੍ਰਿਏਣ ਸੇਲਫ ਜੋ ਆਪਣੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਤੇ ਰਿਕਾਰਡ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵੀ ਸੋਚਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚਿਆ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਵੱਲ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹੋਣ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਡਿਊਟੀ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਹਿ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਵਾਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੋਚਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ; ਉਹ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚਿਆ. The ਡਿਊਟੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਕ ਮੌਕਾ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਸੋਚਿਆ.

ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਸੋਚਿਆ The ਡਿਊਟੀ ਬਿਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਡਰ or ਉਮੀਦ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਉ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਭਾਗ ਸੋਚਿਆ, ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਰਕ, ਉਦੇਸ਼, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਇਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਆਇਆ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਨ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬਾਹਰੀਕਰਨ, ਮੁਕਤ ਹੋਏ ਹਨ. ਇਹ ਚੋਣ ਹਲਕੇ ਆਜ਼ਾਦ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਲਗਾਵ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਕਿਸੇ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫਰਜ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਫਰਜ਼ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹਨ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ ਇਕੱਠੇ ਫਿੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਹਰ ਕੋਈ ਆਵੇਗਾ ਏ ਵਾਰ ਕੁਝ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਉਸ ਦਾ ਬਕਾਇਆ ਵਿਚਾਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਵਿਚਾਰ ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨਾ ਹੀ ਦੇ ਕਰਤੱਵ of ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰ. ਉਹ ਸਭ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ ਕਰਨਾ ਕਰਤੱਵ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਿਨਾਂ. ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਕੁਝ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਇਹ ਸੋਚ ਵਿਚ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕੁਝ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ ਭਾਵਨਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਨਰਮਾਈ ਅਤੇ ਸਹਿਜਤਾ ਦੀ. ਮੌਜੂਦ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਅਜੋਕੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਡਿਊਟੀ, ਕੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਪਿਘਲ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ ਫੈਲਦਾ ਹੈ. The ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ toਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ.

ਲਾਈਫ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦੁਸ਼ਟ ਅਕਸਰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ. ਜੇ ਚੰਗੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੇ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਉਹੀ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ, ਜੋ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਹਨ, ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ, ਪਖੰਡ ਅਤੇ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਇਮਾਨਦਾਰੀ. ਇਸ ਲਈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਚੰਗਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. The ਵਾਤਾਵਰਣ, ਉਹ ਹੈ, ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਚਾਰ of ਇਨਸਾਨ, ਨਿਰੰਤਰ ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬੁਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨ ਲਈ ਚੰਗੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੈ. The ਕੁਦਰਤ ਫੋਰਸਿਜ਼, ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਈਮਾਨਦਾਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੁੱਕੜ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਸਨਸਨੀ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ.

ਇਹਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਸਫਲਤਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਦਿਲਚਸਪੀ, ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਇੱਛਾ , ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਅਨੁਕੂਲ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਨਿੱਜੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਫਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੰਗੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਲਾਭ ਲਈ ਘੱਟ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹਿੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਪੈਸਿਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਪਸੰਦੀਦਾ ਅਤੇ ਮਿਲਨਯੋਗ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਲਗਾਤਾਰ ਚੰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਗਰਮ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਸਿਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੁਣ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਦੁਸ਼ਟ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗਿਆਈ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਉਹ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਪੱਖ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜਦੋਂ ਦੁਸ਼ਟ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਲਾਭਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਪਿਛਲੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਕਾਰਨ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹਨ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹਨ, ਉਹ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਣਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਜਲਦੀ ਹੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਧਨ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਸਫਲਤਾ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਅਨਿਆਂ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਇਕ ਲਈ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮੌਕੇ, ਮੌਕੇ ਲਈ ਸੋਚ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਉਹ ਮੌਕੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਵ ਦੇ. ਆਲਸ, ਸੁਆਰਥ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਨੂੰ notਿੱਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਟ੍ਰੈਡਮਿਲ 'ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ. ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਵੋਕੇਸ਼ਨਜ਼, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਸਾਹਸ, ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਭੁੱਖ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਮੀਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਗਰੀਬ, ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਚਾਨਣ ਜੋ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਪੇਸ਼ੇ.

ਅਕਸਰ ਬਾਰਾਂ ਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਮੀਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਮੀਰ ਹੋਣ ਤੱਕ, ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਤੱਕ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਾਪਸ ਖਤਰੇ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੋਂ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਤਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ. ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਬਦਲਾਅ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟ੍ਰੈਡਵੀਲ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਕਦਮ ਜਾਂ ਬੁਲਾਰੇ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਨੂੰ ਗਰੀਬੀ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਦੁਆਰਾ ਫਿਰ ਗਰੀਬੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਰਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਚੱਕਰ ਦਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਨਾਦਿਰ ਇਕਸਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕਿਸਮਤ, ਪਰ ਇੰਨੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਇਹ ਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਉਤਰਾਅ ਚਾਰ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂ ਹਨ. ਲਗਭਗ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਅੱਜ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਨਿਗਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਪਰਸ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਦਲੇਰਾਨਾ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਆਨੰਦ ਬਹੁਤਾਤ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦੇ ਝੁੰਡ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਇਨਸਾਨ ਅੱਜ ਦਾ. ਅਜਿਹੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਪਹਿਲੂ ਪੜਾਅ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਜ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਚ, ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਹਨਾਂ ਅਹੁਦਿਆਂ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ.

ਕਰਤਾ ਦੀਆਂ ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹੋਰ ਚੱਕਰ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਾਰਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹਨ। ਇਹ ਚੱਕਰ ਬਾਰਾਂ ਜੀਵਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੈਕਸ, ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਜਾਂ ਸੁਸਤੀ , ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਸੈਕਸ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ. ਜੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ-ਨ-ਦਿ-ਸਰੀਰ ਇਕ asਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਪਰੰਤੂ ਦੀ ਲਾਈਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਇਸ ਦਾ ਅਗਲਾ ਰੂਪ ਇਕ ਪੁਰਸ਼ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਸਤਰ 'ਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ, ਇਸ ਦਾ ਅਗਲਾ ਸਰੀਰ ਸ਼ਾਇਦ femaleਰਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਕ ਸੈਕਸ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਛੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਸੋਚ; ਇਹ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸੋਚ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਛੇ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿਚ, ਮੁੜ ਕੇ ਮੌਜੂਦਗੀ. ਦੇ ਛੇ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦ ਭਾਗ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਛੇ-ਮੌਜੂਦ ਭਾਗ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਸਹੀ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਛੇ ਇੱਛਾ ਪੁਰਸ਼ ਦੇਹ ਅਤੇ ਛੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਭਾਗ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਛੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਇਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹੋਂਦ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦੇ ਛੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਹਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਹੋਂਦ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾRe ਅਤੇ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ.

ਇਕ ਹੋਰ ਚੱਕਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਪਤਨ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਹੌਲ. ਇਹ ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਇਹ ਕਈਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਸੋਚ, ਯਤਨ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਗੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਦਮੀ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਅੰਦਰ ਸੁਸਤ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਸੋਚਦੀ ਇੱਕ ਖਿੱਚ ਕੇ ਲਿਆਇਆ ਇੱਛਾ ਹੋਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਖਿੱਚ-ਪਿਛਾੜ, ਇੱਕ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਦੇਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਾਧਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖਿੱਚਣਾ, ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਹਿਣਾ, ਸਤਹੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.

ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਗਿਰਾਵਟ ਵੀ ਚੱਕਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਸੋਚ. ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਦਾਰਥਕ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ-ਗਿਆਨ ਹਨ, ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ, ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ. ਜੋ ਕੁਝ ਚਾਰੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੌਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰਕ ਰਿਕਾਰਡ ਉੱਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਥੇ ਕੀ ਲਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਕੱractedਿਆ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ. ਇਹ ਮਾਮੂਲੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਸਤਹੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਬਜ਼ੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਵਜੋਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਆਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝ ਉਹਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ. ਨਵਾਂ ਫਾਰਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਣੀ ਪਵੇਗੀ ਫਾਰਮ. ਜੇ ਉਥੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਜੋ ਕੁਝ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲੰਘਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਫਲੈਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ ਸਮਝਦਾ ਇੱਕ ਸਟਰੋਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ.

ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਸੰਪਰਕ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ. The ਦੇ ਸਬੰਧ ਅਚਾਨਕ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੇੜੇ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੰਜਮ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਆਪਣੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਸੋਚ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਲੋਕ ਇੱਕਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਾਮਰੇਡ, ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਲੋਕ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਾਬਕਾ ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ, ਮਾਪੇ ਅਤੇ ਬੱਚੇ, ਭਰਾ ਅਤੇ ਭੈਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਮੌਕਾ ਨੂੰ ਦਾ ਕੰਮ ਮਿਲ ਕੇ ਦੋਸਤਾਨਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਲਾਈਨ 'ਤੇ ਜ ਕਰਨ ਲਈ ਦਾ ਕੰਮ ਪੁਰਾਣੀ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣਾ ਜਾਂ ਵਧਾਉਣਾ. ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਏ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਈਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਸੋਚ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੋ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਈ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਕਰਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨੇੜਲੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਧਾਰਨ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨਸਾਨ ਇਕ ਵਾਰ ਜਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਵੋ, ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵੱਖ ਹੋਵੋ.

ਦੇ ਕਾਰਨ ਚੱਕਰ ਸੋਚ takeਸਤਨ ਬਾਰਾਂ ਪੁਨਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜੋ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਹਿੱਸਾ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਕੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਇੱਛਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੋਚ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਛਾ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ. ਹੋਂਦ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਇਕ ਆਮ ਚੱਕਰ ਹੈ; ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਨੁਭਵ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ.

ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੰਦਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਵਾਰ ਚੱਕਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਥਾਈਤਾ ਉਹ ਪਿਛੋਕੜ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਰੂਪ ਚੱਕਰੀ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਕਦਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹੋਣ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਆਦਮੀ ਇਕ ਮੱਧਭੂਮੀ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਚੱਕਰਵਾਤ ਦੀ ਦਿੱਖ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ. ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਸਥਿਰਤਾ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਸੰਜੋਗ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਫਾਰਮ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ. The ਫਾਰਮ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਈ, ਅਮਰ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਉਮਰ ਜਾਂ ਮਰਨ ਨਾ ਦੇਵੇ. ਇਸ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਫਾਰਮ, ਸਰੀਰ, ਜੋ ਸਥਾਈ ਹਨ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਥਾਈ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਚੱਕਰ ਕੱਟ; ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ ਦਮਕ ਅਤੇ ਭਰਮ. The ਦਮਕ ਉਹ ਲੱਭਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਭਰਮ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਭਾਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਨਸਾਨ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਦਮਕ. ਜੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਖਾਲੀਪਣ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਰਤੱਵ. ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਤੋਂ ਬਚਣਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇਗੀ ਅਨੁਭਵ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਕਿਸਮਤ. ਇੱਕ ਦਮਕ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਰਤੱਵ ਉਹਨਾਂ ਤੇ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੁਭਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਿਸਮਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਗਲੈਮਰ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾਦੁਆਰਾ-ਦੇ-ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਭਰਮ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਗਲੈਮਰ ਅੱਗੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸੋਚ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨ ਅਤੇ ਗਲੈਮਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਉਮੀਦ, ਸ਼ਿੰਗਾਰ, ਅਤਿਕਥਨੀ, ਹੈਰਾਨੀ ਜਾਂ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਖੇਤ ਨੂੰ ਸਵਰਗ, ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਸਵਰਗ , ਸੈਨਿਕਤਾ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਸ, ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਲੈਮਰ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਨ , ਤਾਂ ਇਹ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨੰਗੇ ਤੱਥਾਂ , ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਮਿਹਨਤ, ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ, ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ , ਗੁਲਾਮੀ ਦੀ ਘਾਟ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖ ਖੁਦ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਹਿੱਤ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਗਲੈਮਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਸਦਾ ਚਿੰਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਦੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਲੁਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਘੜੀਆਂ ਸਨ ।

ਇਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਨਿਕਲੇਗਾ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਅਣਸੁਖਾਵੇਂ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਡਰਾਉਣੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਕੇ ਪਰਤਾਵੇ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਲੈਮਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਸਾਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਗਲੈਮਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਜੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਕ ਜਾਂ ਘਿਣਾਉਣੇ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਸੋਚ ਅਤੇ ਆਉਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਪਕੜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਹਨ sensations ਅਤੇ ਉਹ ਆਬਜੈਕਟ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਸਨਸਨੀ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਦੀ ਭਰਮਾਰ ਹੈ. ਸਨਸਨੀ ਹਨ ਭਰਮ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਪਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਨਹੀਂ. ਜਦਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਭਰਮ, ਪਰ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਸਲੀਅਤ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਸਨਸਨੀ ਦੇ ਮੁੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿਚ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਸਚਾਈ ਰਹੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੁੜ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ. ਜਦੋਂ sensations ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਕਰੇਗਾ ਵਾਰ ਅੰਤ

ਸਨਸਨੀ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ; ਉਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਪਰ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਸਨਸਨੀ of ਚਾਨਣ, ਰੰਗਤ ਦਾ, ਰੰਗ ਦਾ ਅਤੇ ਫਾਰਮ, ਆਵਾਜ਼ ਦੀ, ਦੇ ਸਵਾਦ ਦੀ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣਾ, ਸੁਗੰਧ ਦੀ ਅਤੇ ਹਰ ਛੂਹ ਦੀ, ਇੱਕ ਮੁ elementਲਾ ਜਾਂ ਇਕ ਧਾਰਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ, ਐਲੀਮੈਂਟਸ. ਇਹ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਬਾਹਰੋਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਉਣਾ. The sensations ਲਈ ਭੁੱਖ ਦੀ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਲਈ, ਅਲਕੋਹਲ ਵਾਲੇ ਤਰਲ ਸਮੇਤ, ਅਤੇ ਨਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸੰਪਰਕ ਲਈ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਟ੍ਰਾਬੇਰੀ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਸਟ੍ਰਾਬੇਰੀ ਇਕ ਮੁalਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਖਾਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਟ੍ਰਾਬੇਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਛਾ ਸਟ੍ਰਾਬੇਰੀ ਨੂੰ ਚੱਖਣ ਦੀ ਸਨਸਨੀ ਅਤੇ ਸਟ੍ਰਾਬੇਰੀ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦੀ ਸਨਸਨੀ ਲਈ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਂਦਾ ਹੈ, sensations ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਨਸ਼ਾ ਦੇ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਿੱਚ ਲਾਲਸਾ ਵੀ ਹਨ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਇੱਛਾ ਪੀਣ ਲਈ. ਜਿਨਸੀ ਯੂਨੀਅਨ 'ਤੇ sensations ਜਿਨਸੀ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧੀਆਂ ਨੇ ਸੈਕਸ ਨੂੰ ਜਗਾਇਆ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਨਸੀ ਲਾਲਸਾ ਵੀ ਹਨ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਤੇਜਿਤ ਇੱਛਾ. ਸਨਸਨੀ ਲਾਲਸਾ ਦੀ ਅਤੇ sensations ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ, sensations ਸਰੀਰਕ ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅਨੰਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ.

The sensations ਨਹੀ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹਨ ਭਾਵਨਾ or ਇੱਛਾ sensations. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਭੁੱਖੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਭਾਵਨਾ ਭੁੱਖੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਭੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਾ ਹੈ ਐਲੀਮੈਂਟਸਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ sensations. The ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਬਣ sensations ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ or ਇੱਛਾ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਮੈਚ ਕਿਸੇ ਛੂਹਣ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਦੀ ਲਾਟ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੋਵੇ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਛੂਹ ਭਾਵਨਾ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਫੋਰਸਿਜ਼. ਤੱਤ ਬਣ sensations ਸਿਰਫ ਜਦ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ. ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪੱਖ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਚਾਰ ਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਉਹ ਹਨ sensations ਕੇਵਲ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਇੱਛਾ. ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੋਵੇਂ ਪੱਖ ਅਟੁੱਟ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਹਨ. ਸੰਪਰਕ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਮਹਿਜ਼ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਕੁਦਰਤ ਬਲਾਂ; ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਏ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੋਣਗੇ.

ਕੁਝ ਕੁ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਜੋ ਬਣ sensations ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕੁਝ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਸੈਲ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ. ਉਹ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੇਲੇ ਵਾਰ. ਬਾਹਰੋਂ ਭਾਲਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਸ .ੰਗ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਨਾੜੀ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਐਲੀਮੈਂਟਸ as sensations ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਬਾਅਦ; ਅਤੇ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਬਣ sensations ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਭਾਵਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਫਿਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ sensations, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਤੱਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਨਸਨੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਏ ਸਨਸਨੀ an ਮੁ elementਲੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਭਾਵਨਾ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਿਜ਼ ਤੋਂ ਹੀ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸਨਸਨੀ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮੁ elementਲੇ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਏ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਨਸਨੀ, ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਦੇ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਝੱਲਦਾ, ਕਦੇ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ — ਇਹ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਲਦਾ ਹੈ ਦਰਦ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਖੁਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਇਕ ਰੋਮਾਂਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਭਾਵਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਨਸਨੀ.

ਵੇਖੀ, ਸੁਣੀ, ਚੱਖੀ, ਸੁਗੰਧਿਤ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੈ, ਜਾਂ ਏ ਸਨਸਨੀ, ਜਾਂ ਏ ਭਾਵਨਾ: ਇਹ ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ. The ਭਰਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈ ਮੁ elementਲੇ ਜੋ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਨਸਨੀ. ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਹਰ ਸਨਸਨੀ ਇਸ ਵਿਚ ਹਨ ਭਰਮ; ਉਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਦ ਤੱਕ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਭਾਵਨਾ, ਸਨਸਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁ elementਲੇ, ਅਤੇ ਇਕਾਈ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਐਲੀਮੈਂਟਸ. ਜਦੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ sensations ਅਤੇ ਖੁਦ, ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ; ਇਹ ਭਰਮ ਆਬਜੈਕਟ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ sensations ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਪੈਦਾ ਭਰਮ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਲਾਲਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਹਜ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਣਗੀਆਂ. ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਐਲੀਮੈਂਟਸ.

ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਈਆਂ ਲਈ ਉਦੇਸ਼. ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਸੋਚ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ. ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਯੂਨਿਟ ਗੇੜ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਹੋਣ ਨਾਲ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਦਲ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਵਿੱਚ sensations ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ sensations. ਇਨਸਾਨ ਜੇ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਣ ਦਿੰਦੇ ਚੇਤੰਨ ਦੀ ਸੱਚੀ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਤੱਥ ਅਤੇ. ਦੇ ਭਰਮ ਜਿਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਭਰਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤਕਨੀਕੀ ਹੈ ਕਰਤੱਵ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਭਾਰੋ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਭਰਮ.

ਇਹ ਭਰਮ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਵਾ ਕੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤੱਤ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਹਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸਾਰੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸਵਾਦ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਬਾਹਰੋਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਉਹ ਸਰੀਰ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰ ਵਿਚਲੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੱਤ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਪੰਜ ਖੁਲ੍ਹਣਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਚਮੜੀ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਤਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕੋਸ਼ੀਕਾ. ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਉਹ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਕਿਡਨੀ ਅਤੇ ਐਡਰੀਨਲਸ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਦੀ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਜਿਸ ਸਰੀਰ ਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ sensations. ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਵਿੱਚ sensations ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਉਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾਦੇ ਅੰਦਰ-ਵਿਚ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਤਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਅਤੇ sensations ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਸੁਆਦ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਸੁਗੰਧ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਛੂਹ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਭੁੱਖਾ ਹਾਂ,” ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਭੁੱਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਧਾਰਾ , ਜੋ ਕਿ ਭੁੱਖ ਹੈ, ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ; ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ। ਭੁੱਖ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੋਮਾਂਚ ਓਨਾ ਹੀ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਭੋਜਨ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਰੋਮਾਂਚਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪੇਟ ਭਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾੜਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਾੜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ। ਜੇ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਬੇਅਰਾਮੀ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਰੋਮਾਂਚਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਚਾਹੇ ਮਨੁੱਖ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਤੀਬਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ sensations ਦੀ ਧਾਰਾ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਨਾੜਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਐਲੀਮੈਂਟਸ, ਅਤੇ ਧਾਰਾ ਦੀ ਮਾਤਰਾ 'ਤੇ. The sensations of ਖੁਸ਼ੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਨਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਥੱਕ ਗਏ ਹਨ. ਸਨਸਨੀ of ਦਰਦ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੇ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਸਟ੍ਰੀਮ ਦਾ ਖੰਡ ਇਸ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਨਾੜਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ. ਫਿਰ ਅਪਰਸਾਲਪਰੀ-ਤਰਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਾ-ਸਰਗਰਮ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਨਦੀ ਦੁਆਰਾ ਨਾੜਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ areੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਣਇੱਛਤ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬੰਦ ਹੈ. ਇਸ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਬਣਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ sensations. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਵੀ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਰਤਾ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਰਮ ਭੁਲਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਕਰਤਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ। ਜਦੋਂ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਭੁੱਖ ਜਾਂ ਸੈਕਸ ਦੀ ਲਾਲਸਾ, ਜਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸੁਆਦਾਂ ਅਤੇ ਗੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕਾਂ ਦੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਜਾਂ ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਫਿਰ ਭੁੱਖ ਉਸ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਭਰਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਭੁੱਖਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਕੁੱਤੇ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੁੱਖਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਕੁੱਤਾ ਭੁੱਖਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਭੁੱਖਾ ਹੈ।

The ਜੀਵਨ ਨੂੰ of ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ ਭਰਮ. ਉਹ ਅਕਸਰ ਏ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ The ਭਰਮ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਣਾਏ ਹਨ, ਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਦਮਕ ਜਿਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਉਹ ਏ ਦੇ ਸਬੰਧ. ਉਹ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਭਰਮ ਦੇ ਆਪਣੇ sensations, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਨ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਦ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਹਨ. ਇਸ ਭਰਮ ਤੋਂ ਇਨਸਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਭੁਲੇਖਾ ਵੀ ਹੈ. ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕੁਦਰਤ. ਪਰ ਇਸਦਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ. ਵਸਤੂਆਂ ਸਿਰਫ ਦਰਖਾਸਤ ਵਜੋਂ ਹਕੀਕਤ ਹਨ. ਮੈਟਰ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਹੀਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹੈ. ਦਿੱਖ ਬਾਹਰੀ ਪੱਖ, ਸਤਹ ਦਾ ਪੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਜੋ ਤੰਬਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਭੂਰੇ, ਖੁਸ਼ਬੂਦਾਰ, ਤੰਬਾਕੂ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਸਿਗਾਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਅੱਖ, ਨੱਕ, ਜੀਭ ਅਤੇ ਅਹਿਸਾਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਤਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਗੁਜ਼ਰਿਆ. ਇਹ ਸਿਗਾਰ ਦੂਜੇ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ, ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਬਲਦੇ ਸਿਗਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵੇਖਿਆ, ਚੱਖਿਆ, ਮਹਿਕ ਅਤੇ ਛੂਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੀ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਫਾਰਮ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ ਸਿਗਾਰ ਵੱਖਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੇ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਫਾਰਮ ਉਸੇ ਹੀ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਇਹ ਵਧੀਆ, ਵਧੇਰੇ ਰੰਗੀਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਸੁਆਦ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਤਮਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਾੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਲਣ ਵਧੇਰੇ ਸਥਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਫਾਰਮ ਜਹਾਜ਼, ਹੋਰ ਅੰਤਰ ਹਨ. ਦੇ ਉਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼, ਸਿਗਾਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਹੈ. ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ ਸੰਸਾਰ, ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ, ਉਥੇ ਨੰਗਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਜਾਂ ਸਿਗਾਰ ਦੀ ਲੱਕੜ, ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜਾਂ ਤੰਬਾਕੂਨੋਸ਼ੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਜਲਣ ਵਾਲਾ ਸਿਗਾਰ ਕੀ ਹੈ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿਚ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮੁੱਲ.

ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਠੋਸ ਵਸਤੂਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਹੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁਣ ਉਹ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਜੋ ਉਹ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਖ ਗੁਆਚ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਹੁਣ ਇਕਲੌਤੀ ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ , ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ।

ਇਸ ਕਰਕੇ ਸੋਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਸਲ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇਕਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦਰਦ ਇਸ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚੀ ਹੈ, ਬਿਮਾਰੀ ਇਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁਰਝਾਉਣ ਦੀ ਉਮਰ. ਸੋਚ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਪੈਸਾ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਾਲਾਤ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾ. ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਸੋਚ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਰਦ, ਬਿਮਾਰੀ, ਉਮਰ, ਬੇਅਰਾਮੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਹਨ ਭਰਮ. ਉਹ ਭਰਮ, ਪਰ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਨ ਭਰਮ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੋਝਾ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਭਰਮ, ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ ਹਨ. ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਡਰਾਈਵਿੰਗ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਭਰਮ ਦੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਰੱਖਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੋਚ ਭਰਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸੋਚ ਹੋਰ ਅਸਲ ਹੋਣ.

ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਕ ਸਵੈ-ਧੋਖਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਭਰਮ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਝੂਠੇ ਤੋਂ ਸਹੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹ. ਉਹ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸੋਚਿਆ ਜਿੰਨਾ ਚੋਰ ਸਟੀਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਦਰਦ, ਬਿਮਾਰੀ, ਉਮਰ, ਬੇਅਰਾਮੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ; ਉਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਅਸਲੀ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਭਰਮ ਉਹ ਅਸਲ ਹਨ ਭਰਮ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਜਾਇਜ਼ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ, ਅਸਤਿ ਹੈ ਅਤੇ ਗਲਤ.

ਮਨੁੱਖ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਭਰਮ. ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਭਰਮ. ਉਸ ਦੇ ਵੀ ਭੁੱਖ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਆਨੰਦ, ਨਾਪਸੰਦ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ. ਉਹ ਐਲੀਮੈਂਟਸ. ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਹ ਭਰਮ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਿਰਫ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣ, ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣਗੇ.

ਹਰ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਏ ਸੋਚਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. The ਸੋਚਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋ ਉਸਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਅਸਲੀਅਤ ਜਿਹੜਾ ਉਹ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਪਛਾਣ, "ਮੈਂ" ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਛਾਣ ਜਾਂ “ਮੈਂ” ਉਹ ਅਧੀਨ ਹੈ ਭਰਮ ਕਿ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਤਰਕ, ਜਦਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਦਿਮਾਗ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਵਰਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚੇਤੰਨ.

ਮਨੁੱਖ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਵਾਰ ਅਤੇ ਦੇ ਬੀਤਣ ਦੀ ਵਾਰ. ਇਹ ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ. ਟਾਈਮ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਬੀਤਣ ਹੈ ਅਨਾਦਿ; ਬੀਤਣ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਅਨਾਦਿ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਅਨਾਦਿ ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਇਕ ਨਾਓ, ਬਿਨਾਂ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ. ਅਨਾਦਿ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਵਾਰ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਇਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਵਰਗੀ ਘੜੀ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ. ਹਰ ਕਾਰਜ, ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਨਾਦਿ, ਪਰ ਇਹ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਿਚ ਅਨਾਦਿ ਇਹ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ, ਇਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਇਕ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ, ਇਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਇਕ ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਹੈ, ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਇਕ ਹੈ.

ਟਾਈਮ ਸਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਖਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਨਵਾਂ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ. ਅਰੰਭ, ਮੁੱ,, ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੇ ਮਾਰਕਰ ਹਨ ਵਾਰ. ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ, ਅੰਤ ਓਨਾ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅੰਤ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ. ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਕੁਦਰਤ of ਵਾਰ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਵਾਰ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਮਾਪਦੇ ਹਨ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਵਿਕਲਪਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ' ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਵੋ. ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੋ ਭਰਮ of ਵਾਰ.

ਦੇ ਇਸ ਪੁੰਜ ਵਿੱਚ ਭਰਮ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਵਾਰ. ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਭਰਮ ਹੈ. ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਇਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਹੈ ਅਸਲੀਅਤ ਮੁਕਾਬਲਤਨ. ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਚੇਤੰਨ ਹੈ ਅਸਲੀਅਤ ਬਿਲਕੁਲ, ਪਰ ਹੋਣ ਲਈ ਚੇਤੰਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵ ਸਿਰਫ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਸਲ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ. ਗ੍ਰੋਸੈਸਟ ਭਰਮ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਰਮ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ his ਉਸਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਇਕ ਕਿਸਮ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਮੌਤ. ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸ਼ਤਾਨ. ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਣਾਉ ਨਰਕ, ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹਨ, ਉਸਦੀਆਂ ਸਵਰਗ. ਪਰ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕਲਪਨਾਵਾਦੀ, ਸ਼ੱਕੀ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ.

ਫਿਰ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਿਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ. ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਿਛਲੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚ ਧਾਰਣਾ, ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ, ਝੂਠਾ "ਮੈਂ", ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਜਿਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਇੱਕ ਹੈ ਭਰਮ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਉਹ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਭਰਮ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. The ਭਰਮ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਖਿਅਤ ਕਰਤਾ-ਯਾਦਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਅਸਲੀਅਤ ਵਜੋਂ, ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਨਹੀਂ ਭਰਮ.

ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ, ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵ, ਬਿਨਾਂ ਲਗਾਵ ਦੇ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਣ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਉਸ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਉਸਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਉਹ ਗੁਆਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਭੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਕਦੇ ਤਿਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇਵੇਗਾ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਿੰਤਕ, ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਣਕਾਰਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸੁਪਰੀਮ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚਾਨਣ of ਸੁਪ੍ਰੀਮ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1974 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.