ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ
ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ
ਅਧਿਆਇ ਇਲੈਵਨ
ਮਹਾਨ ਮਾਰਗ
ਹਿੱਸਾ 3
ਸੋਚਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ. ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ. ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ.
ਮਹਾਨ ਰਸਤੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਸੋਚ, ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਚੁਗਲੀ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ, ਜਦੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ ਬਿੰਦੂ of ਅਨੁਭਵ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਜਿ livingਣ ਦੀ, ਸਿਹਤ ਦੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ, ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ, ਗੁਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਰਾਂ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਮੌਤ. ਫਿਰ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵਿਅਰਥ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜੋ ਉਸ ਖੋਜ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ.
ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਅਰਥਦਾ ਖਾਲੀਪਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਖੋਜ ਕਿ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਕਬਜ਼ੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸੂਝ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਨੁਭਵ. The ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰਫਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਨੁਭਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਤਾਂ ਕਿ ਭਾਵਨਾ ਕੁਝ ਵੀ ਬਾਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਨੁਭਵ. ਫਿਰ ਵੀ, ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਡਰਾਈਵ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੋ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਫਿਰ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਅਜੇ ਵੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਇੱਛਾ, ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਅਰਥ
ਅੰਦਰੂਨੀ ਫਲੈਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਚਾਨਣ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਚੱਕਰਵਾਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਆਦਮੀ ਇੱਛਾ ਘੁੰਮਣਾ; ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਉਸ ਕੋਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ. ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖਿਡੌਣੇ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਰੁਚੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਕ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਖਿਡੌਣੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਣਗਿਣਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਕੁ ਦੇ ਹਨ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਪੈਟਰਨ. ਉਹ ਬੇਅੰਤ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਨਵੇਂ ਲੱਗਦੇ ਹਨ. The ਕਿਸਮ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਚਾਰ ਹਨ ਇੱਛਾ ਜਰਨੈਲ, ਭੋਜਨ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ. ਉਹ ਬਸੰਤ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ, ਜੋ ਕਦੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਇਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ-ਅਡ-ਇੱਛਾ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਓ ਅਤੇ ਚੱਕਰਵਾਤ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ, ਖਿਡੌਣੇ ਬਣਾਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਰੰਗ ਦਿਓ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰੋ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਹੈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਹਰ ਇਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਦੂਸਰਾ ਭਾਲਦਾ ਹੈ. ਘੁੰਮਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ.
ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ, ਦੁਪਿਹਰੇ, ਖੇਡ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਅਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮੁੱਲ, ਖਿੱਚ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖਾਲੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਲੀਪਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਨਾਲ ਸੁਣਵਾਈ ਜਾਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਜਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਫਲੈਸ਼, ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਕਿ ਇਕ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ. ਇਹ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਸਮਝ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ. ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਤਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਨਵੇਂ wayੰਗ, ਸੱਚੇ ਰਸਤੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ, ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਸਹੀ ਰਾਹ ਤੇ ਤੁਰਨ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਮਨ, ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ.
ਆਮ ਆਦਮੀ ਵਿਚ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕੁਦਰਤ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਛਾਵਾਂ; ਇਹ ਮਜਬੂਰ ਸਹੀ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੇੜ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਹੈ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ. ਪਰ ਇੱਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਚਾਨਣ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਦੌਰ ਉਲਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. The ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਬਾਹਰੋਂ, ਪਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਸਹੀ ਅੰਦਰੋਂ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ. ਇਸ ਲਈ, ਚਾਨਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਵਾਰਥ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਸਹੀ ਨਿਯਮ ਇੱਛਾਵਾਂ ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ; ਤਾਂ ਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮ ਹਨ ਇਨਸਾਨ. ਫਿਰ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਆਈ-ਐਨਸ ਲਈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਨਸ ਕਾਰਨ ਸਵਾਰਥ ਭੇਜਣ ਲਈ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਸਹੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੌਰ ਜਾਰੀ ਹਨ. ਇਹ ਅੰਦਰ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਹੈ, ਬਜਾਏ ਸਰਕਾਰ ਦੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੌੜ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਇਨਸਾਨ(ਚਿੱਤਰ IV-B).
ਫਿਰ ਮਨੁੱਖ ਅੰਦਰੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ , ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ , ਲਗਾਤਾਰ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ ਝਲਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਖੋਜਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ "ਦਿ ਵੇ" ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਕਿੱਤੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਅ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੇਰਾਂ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੁਲ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਕੋਸੀਜੀਅਲ ਗੈਂਗਲੀਅਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਰਤਾ ਦੇ ਕਈ ਮੁੜ-ਹੋਂਦ ਹੋਣੇ ਪੈ ਸਕਦੇ ਹਨ ।
ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਹਾਨ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਹਿਰ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਕਸਬੇ, ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਜਾਂ ਇੱਕ ਇਕਾਂਤ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿੱਤੇ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੂਰ ਦਾ ਮਾਸ ਕਸਾਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਜੇਲ੍ਹ ਗਾਰਡ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਣੂ, ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਦੋਸਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਬੰਧ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਜਾਂ ਢਿੱਲੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ; ਪਰ ਉਸਦੇ ਵੱਲੋਂ ਹਿੰਸਕ ਯਤਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਫਰਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਬੰਧ ਉਸ ਉੱਤੇ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਇਕਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਉਸ ਦਾ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲ ਜਾਣਗੇ, ਉਸਦੇ ਵਾਂਗ ਸੋਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇ. ਉਸ ਨੂੰ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਉਡੀਕ ਕਰੋ ਮੌਕੇ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼. ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਮੌਕੇ. ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤੇ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਰਤੱਵ ਸਥਾਨ, ਦੇਸ਼, ਨਸਲ, ਦੋਸਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ, ਵਿਆਹ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਥੇ ਹੈ ਮਕਸਦ. ਰਿਸ਼ਤੇ ਤੋੜੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ; ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਖਰਾਬ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਇੱਕ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਹੈ ਮਕਸਦ; ਉਹ ਮਤਲਬ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਭਰੋਸਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਜ਼ਰੂਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵੀ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਜੇ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਬਾਹਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਮਾਪਦੰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੌੜ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਨਸਾਨ ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਮਹਾਨ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਈ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.
ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸੋਚ ਕੇ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਜੀ ਕੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ , ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਬਦਲਦਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈ ਲਵੇਗਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਧਿਆਨ ਦੇ।
ਭਾਵੇਂ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਮਾਪਦੰਡ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ , ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੈੱਟ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮਹਾਨ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕੇ।
ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਮਿਆਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਮਿਆਰ ਜਿਸ ਤੱਕ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਉਸਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਉਸਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਉਸਦੇ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦੇਣਗੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਰਾਹੇ ਪਾ ਦੇਣਗੇ।
ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਮਿਆਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮਹਾਨ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਕਸਾਰ ਹਨ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇਕਸਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਫ਼ਰ ਤੈਅ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਪਰਨਗੀਆਂ।
ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਵੱਡੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਨਣ ਅੰਦਰ, ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚਿਪਕਿਆ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਇਕ ਚੀਜ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਅਜ਼ਾਦ ਹੋਣਾ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ. ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਣ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਬਿਮਾਰੀ. ਇਹ ਕਲੇਜਾਂ ਨੂੰ ਘੁੱਟਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੇ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀਆਂ ਹਨ. ਕੂੜੇ ਹੋਏ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਚਲੇ ਜਾਓ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਿਲੀਆਂ ਤਾਂ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਹਨ ; ਉਹ ਗੁਲਾਮ ਹਨ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਗੁਲਾਮ ਜੋ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ।
ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਆਕਰਸ਼ਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਨਵੇਂ ਆਕਰਸ਼ਣ ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਆਕਰਸ਼ਣ ਮਹਾਨ ਹਨ, ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ। ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਖਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਅਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਹੁਣ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗਲਤੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਵਾਰ ਉਹ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਯਤਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ , ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ।
ਮਾਨਸਿਕ ਮਿਆਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਦੂਜਾ, ਕੁਝ ਨੈਤਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ. ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕੋਰਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਸਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ, ਚਿੰਤਕ. ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ, ਬੁਰਾਈ, ਨਫ਼ਰਤ, ਨਫ਼ਰਤ, ਈਰਖਾ, ਕ੍ਰੋਧ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ; ਈਰਖਾ, ਮਤਲਬੀ, ਲਾਲਚ, ਚਿਹਰਾ, ਬੇਚੈਨੀ, ਉਦਾਸੀ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਡਰ, ਕਾਇਰਤਾ, ਵਹਿਸ਼ੀਪੁਣੇ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਉਸ ਲਈ ਅਜਨਬੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਲਾਜਵਾਬ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਆਮ, ਜਾਂ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਜਾਂ ਆਉਂਦੇ ਯਾਤਰੀ ਨਾ ਹੋਣ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਉਹ ਅਣਚਾਹੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਹੁਣ ਉਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਰਚਾਰਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨਵੇਂ methodੰਗ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ, ਦੋਸਤਾਨਾ, ਦਿਆਲੂ, ਬਹਾਦਰ, ਸੁਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਹੈ.
ਮਾਨਸਿਕ ਮਿਆਰ ਲਈ, ਤੀਜਾ, ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ, ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੂਖਮਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਚੌਥਾ, ਇਹ ਵੀ ਲੋੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਪੱਖ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਸੂਖਮ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਨਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਗੁਣਵੱਤਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮੂਹ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ ਸੋਚ ਜਿਹੜਾ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਮਾਪਦੰਡ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ. ਉਸ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਝੂਠ ਉਸ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਧੋਖਾ, ਪਾਖੰਡ, ਹੰਕਾਰ, ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਅਜਨਬੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਵੈ-ਸੰਜਮਿਤ, ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾਪੂਰਵਕ. ਉਸਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਰਵੱਈਆ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋਸਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੇ ਦਾ ਇਕ ਸਬੰਧਤ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤਿਆਰੀ ਕਰਤੱਵ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਜੇ ਉਹ ਰਸਤੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜੇ ਉਹ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਸਹੀ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕਤਾ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੁਫੀਆ. ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮੂਹ ਇੱਕ ਲਈ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਿੰਦੂ ਸਿਰਫ ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ, ਰਾਹ ਤੇ ਹੋਣਾ.
ਸਰੀਰ ਲਈ ਇਹ ਮਾਨਕ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੇ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਚੰਦਰਮਾਂ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਆਮ ਨਸ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਪੁਰਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਵੀਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼, ਵਧੀਆ, ਚੌਗੁਣੀ ਦਿਮਾਗੀ ਬਣਤਰ ਉਗਾਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੇਲੇ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਨਵਾਂ structureਾਂਚਾ ਵਧਦਾ ਹੈ ਇਹ ਟੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਘ੍ਰਿਣਾਯੋਗ ਅਤੇ ਗਲਤ ਅਨਸਰ, ਨਫ਼ਰਤ ਭਰੇ ਹੰਝੂ, ਈਰਖਾ ਰੋਟਸ, ਈਰਖਾ, ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਖਾਣ, ਕ੍ਰੋਧ ਖਪਤ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ, ਮਤਲਬੀ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਅਸਥਿਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਸੀ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਸੀ ਮਰੇ ਹੋਏ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਡਰ ਅਧਰੰਗ, ਕਾਇਰਤਾ ਸੁੰਗੜਦੀ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਬਾਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਵਾਸਨਾ ਜਲਦੀ ਹੈ, ਬੇਰਹਿਮੀ ਚੰਗੇ ਦਿਮਾਗੀ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦਾਗ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਅਤੇ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖਤਾ.
ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਭੋਜਨ ਉਦੋਂ ਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭੋਜਨ ਇੱਕ ਫੈਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਟੀਚੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਤੇਰਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਜਮੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਖਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ, ਜੋ ਵੀ ਹੋਣ, ਸ਼ਰਾਬ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸੌਣਾ ਚਾਹੀਦਾ । ਵਰਤ, ਬੇਅਰਾਮੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਪੱਸਿਆ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਮਾਸ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਰਾਹ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ, ਸੰਜਮੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਥਿਰ ਜੀਵਨ । ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ , ਸਗੋਂ ਅੰਦਰੋਂ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।
ਸੋਚ , ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਯਤਨ ਦੌਰਾਨ , ਜੋ ਕਿ ਮਹਾਨ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਿਆਰੀ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਦਲਾਅ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਥਾਈਮਸ ਗਲੈਂਡ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਥਾਇਰਾਇਡ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅੰਤੜੀਆਂ ਘੱਟ ਸੀਵਰੇਜ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਪੇਟ, ਡਿਓਡੇਨਮ, ਜੇਜੁਨਮ, ਇਲੀਅਮ ਅਤੇ ਕੋਲਨ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੌਰਾਨ ਨਰਵਸ ਕਰੰਟ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਰਵਸ ਬਣਤਰ ਵਧੇ। ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਅਣਇੱਛਤ ਨਾੜੀਆਂ ਇੱਕ ਬਣਤਰ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਵੈਇੱਛਤ ਨਰਵਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇਗੀ।
ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਵਾਰ ਇਸ ਖੋਜ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਣਗਿਣਤ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਦੁਨੀਆ ਇਕ ਚੱਕਰਵਾਤ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਾਲ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਇਨਸਾਨ. ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੋਣ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਥੇ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਰੱਕੀ, ਇੱਕ ਲਈ ਵਾਰ. ਫਿਰ ਸੰਸਾਰ, ਜੋ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਇਸ ਦੇ ਖਿੱਚਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ exercisesੰਗ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦੇ ਹਨ ਬਾਹਰੀਕਰਨ. ਮਨੁੱਖ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਬਿਮਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਅੰਦਰ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.
ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਉਸ ਦੇ ਝਰਨੇ ਵਿਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਇਕ ਝੁਕਾਅ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੇਲੇ ਕਰੇਗਾ ਵਾਰ ਉਸ ਵਿਚ ਜਾਂ ਅਗਲੇ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇਗੀ; ਉਹ ਚੋਣ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਰਾਹ ਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਫੇਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਉਸ ਲਈ ਸੁਭਾਵਕ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਵਾਰ ਉਹ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਰਾਹ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਚੋਣ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸ ਰਾਹ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਖੋਜ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰਾਹ ਦੇ ਰਾਹ ਤੁਰੇਗੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀਆਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਰਾਹ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਨਗੇ. ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਅਤੀਤ ਕਾਰਨ ਅਟੱਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਵਿਚਾਰ; ਉਹ ਅਕਸਰ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਹ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਇੱਕ ਲਾਈਟਬੇਅਰਰ, ਅਰਥਾਤ, ਏ ਚੰਦਰ ਕੀਟਾਣੂ ਅਗਲੇ ਬਾਰਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਅਭੇਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜੋ ਹੁਣ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੋਹਰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੰਦ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, (ਚਿੱਤਰ) VI-C, D).
ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1974 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.