ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਅਧਿਆਇ XIII

ਸਰਕਲ ਜਾਂ ਜ਼ੋਡੀਆਈਏਡੀ

ਹਿੱਸਾ 4

ਰਾਸ਼ੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਦੱਸਦੀ ਹੈ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਧਰਮ ਆਖਰੀ ਮਕਸਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ. ਉਹ ਮਕਸਦ ਕੋਲ ਹੈ ਦਵਾਈਆਂ ਬਣ ਚੇਤਨਾ. ਰਾਸ਼ੀ ਚਿੱਤਰ ਇਸ ਨੂੰ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਪੜਾਵਾਂ ਦਿਖਾ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਦੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਚੇਤਨਾ.

ਜੈਮਿਨੀ, ਦਵਾਈਆਂ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ ਸਪੇਸ. ਮਨੁੱਖੀ ਧਾਰਣਾ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਇਸ ਦੇ ਕੋਈ ਭਾਗ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਟੌਰਸ, ਮੋਸ਼ਨ, ਇਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਕ ਮੁੱਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦਵਾਈਆਂ, ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਕੈਂਸਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ.

ਇਹ ਕੈਂਸਰ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਉਹ ਅੱਗ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਐਬਸਟ੍ਰੈਕਟ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬੇਨਾਮ ਅੰਕ ਸੰਖੇਪ ਚੱਕਰ ਦਾ. ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਕਸਰ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੇਟ. ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਹੈ ਏਕਤਾ. ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਬੂਤ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਪਦਾਰਥਕ ਪਹਿਲੂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਦੀ ਅੰਤਮ ਵੰਡ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਅੱਗ ਯੂਨਿਟ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਨ ਮੁ elementਲੇ ਜੀਵ. ਇਹ ਅੱਗ ਯੂਨਿਟ ਮੁimਲੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਬੇਰੋਕ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਅੱਗ, ਕੈਂਸਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ as ਅੱਗ, as ਤਾਕਤ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਚੇਤੰਨ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਾਂਗ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ.

ਇਹ ਅੱਗ, ਜਾਂ ਕੈਂਸਰ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅੱਗ ਨਾਲ ਬਣੀ ਯੂਨਿਟ, ਤਰੱਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾ, ਜਾਂ ਲੀਓ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਉਹ ਹੈ, ਯੂਨਿਟ ਬਦਲੋ ਅਤੇ ਬਣੋ ਚੇਤੰਨ ਹਵਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹਵਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਲੀਓ. The ਏਕਤਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਵਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋਹਰਾ ਪਹਿਲੂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਰਗਰਮੀ ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪੈਸਿਵ ਸਾਈਡ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਐਕਟਿਵ ਸਾਈਡ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਵਾ ਯੂਨਿਟ ਹੁਣ ਮੁimਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ ਮੁimalਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਧਾਰਣ ਹਨ. ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਅਤੇ ਅੱਗ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਹਵਾ ਬਣ ਯੂਨਿਟ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਹਵਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਉਹ ਹੈ, ਉਹ ਬਣ ਚੇਤੰਨ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਹਵਾ, ਲੀਓ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਅੱਗ, ਕਸਰ ਹਵਾ ਯੂਨਿਟ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵੱਲ ਇਕ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਹਨ. ਹਵਾ ਵਿਚ ਤੱਤ ਹਵਾ ਯੂਨਿਟ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਪੈਸਿਵ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹਵਾ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਾਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤੱਤ. ਉਹ ਸਰਗਰਮ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਹਵਾ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਹੁੰਗਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਯੂਨਿਟ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪੱਖ ਵਿੱਚ .ਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਹਵਾ ਯੂਨਿਟ ਨਹੀ ਹਨ ਚੇਤੰਨ of ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਪਰ ਉਹ ਹਨ ਚੇਤੰਨ as The ਫੰਕਸ਼ਨ ਹਵਾ ਦੀ ਤੱਤ.

ਹਵਾ, ਜਾਂ ਲੀਓ, ਯੂਨਿਟ ਪਾਣੀ, ਕੁਆਰੀ, ਯੂਨਿਟ, ਉਹ ਹੈ, ਹਵਾ ਤੱਤ ਇਸ ਤਰਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੱਤ. ਸ਼ੁੱਧ ਹਵਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸ਼ੁੱਧ ਪਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਕੁਆਰੇ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ. ਹਵਾ ਦਾ ਦੋਗਲਾਪਨ ਤੱਤ ਹੁਣ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪਹਿਲੂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ, ਦੇ ਅਸਥਿਰ ਪਾਸੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਹਾਵੀ. ਪਾਣੀ ਯੂਨਿਟ ਪੈਸਿਵ-ਐਕਟਿਵ ਹਨ, ਹੁਣ ਐਕਟਿਵ-ਪੈਸਿਵ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਹਵਾ ਦਾ ਗੋਲਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਹੇਠਲੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਥੇ ਪਾਣੀ ਯੂਨਿਟ ਹਵਾ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰੋ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਬਣਨ ਲਈ ਯੂਨਿਟ. ਇਹ ਯੂਨਿਟ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰੋ ਚੇਤੰਨ ਹਵਾ, ਜਾਂ ਲੀਓ, ਅਤੇ ਬਣਨ ਵਾਲੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਪਾਣੀ, ਕੁਆਰੀ ਨਾਮਕ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ. ਪਾਣੀ ਯੂਨਿਟ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤੱਤ. ਉਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖ ਨੂੰ ਹੁੰਗਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਪਾਸੇ ਯੂਨਿਟ ਨੂੰ ਪੈਸਿਵ ਪੱਖ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੱਤ. ਪਾਣੀ ਯੂਨਿਟ ਨਹੀ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ ਪਾਣੀ ਦੀ ਤੱਤ. ਪਾਣੀ ਯੂਨਿਟ ਟੈਂਗਬਿਲਟੀ ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਹੈ.

ਸ਼ੁੱਧ ਪਾਣੀ, ਜਾਂ ਕੁਆਰੀ, ਯੂਨਿਟ ਸ਼ੁੱਧ ਧਰਤੀ, ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਬਣਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ, ਯੂਨਿਟ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ. ਦੇ ਦੋ ਪਾਸਿਆਂ, ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਪਹਿਲੂ, ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹੁਣ ਅਲੋਪ ਹੁਣ ਸਰਗਰਮ-ਪੈਸਿਵ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ-ਐਕਟਿਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ. ਦਾ ਪੈਸਿਵ ਪਹਿਲੂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਕੱਲਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਹਿਲੂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਭਾਗ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਧਰਤੀ ਹਨ ਯੂਨਿਟ. ਇਹ ਯੂਨਿਟ ਅੱਗ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ ਯੂਨਿਟ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵੱਲ ਵੱਧਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ, ਸਥਾਈ, ਅਟੁੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਭੰਡਾਰ ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅੱਗ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਯੂਨਿਟ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਧਰਤੀ, ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਧਰਤੀ ਹਨ ਤੱਤ. ਉਹ ਚੇਤੰਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੜਤਾ, ਅਸਥਿਰਤਾ, ਸਥਿਰਤਾ, ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਆਧਾਰ ਹਨ. ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਗੋਲਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਚਰਮ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ. ਅੱਗ ਦਾ ਖੇਤਰ ਕਿਰਿਆ, ਸ਼ਕਤੀ, ਆਤਮਾ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੋਣ ਦੇ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜੜ੍ਹਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਆਤਮਾ, ਫੋਰਸ, ਗਤੀਵਿਧੀ.

ਧਰਤੀ, ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿਚ, ਉਹ ਗੋਲਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਰੋਧਕ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਤਿੰਨ ਕੰਮ ਕਰੋ ਤੱਤ, ਕੈਂਸਰ, ਲੀਓ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਧਰਤੀ ਦਾ ਖੇਤਰ ਇਸ ਵਿਚ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਦਵਾਈਆਂ ਚਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵੱਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਹਵਾ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਅੱਗ ਜਾਂ ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਨਣ ਜਾਂ ਕੈਂਸਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆ. ਇਕੋ spੰਗ ਨਾਲ ਹਵਾ ਦਾ ਗੋਲਾ, ਲੀਓ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਲੀਓ, ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਹੋਣਾ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ. ਇਸ ਲਈ, ਪਾਣੀ, ਕੁਆਰੀ, ਗੋਲਾ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ, ਕਾਰਨ ਫਾਰਮ, ਜਾਂ ਕੁਆਰੀ, ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹੋਣਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ. ਸਰੀਰਕ, ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਵਿਸ਼ਵ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੈਂਸਰ, ਲੀਓ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀਓ ਗੋਲਾ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇਸ ਵਿਚ ਕੈਂਸਰ, ਲੀਓ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ.

The ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਚਾਨਣ ਜਾਂ ਕੈਂਸਰ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਲੀਓ, ਫਾਰਮ ਜਾਂ ਕੁਆਰੀ, ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਮੁ elementਲੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਿਲਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅਟੱਲ ਤੱਤ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਹੈ.

ਕੈਂਸਰ, ਲੀਓ, ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਕਸਰ, ਲੀਓ, ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਤੱਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਚਾਰਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹਰ ਚਾਰ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ, ਭਾਵ, ਅਤਿਰਿਕਤ ਵੰਡ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹਰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ। ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਹਾਜ਼, ਇਹਨਾਂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਉਪਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਉੱਤੇ ਚਾਨਣ ਮੁਕਤ ਜਾਂ ਕੈਂਸਰ, ਹਵਾਦਾਰ ਜਾਂ ਲਿਓ, ਤਰਲ ਜਾਂ ਕੁਮਾਰੀ, ਅਤੇ ਠੋਸ ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ. ਖੇਤਰ ਦੇ ਖੇਤਰ, ਦੁਨੀਆ, ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਰਾਜ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਡਿਵੀਜ਼ਨਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੈਂਸਰ, ਲੀਓ, ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਹਨ ਕਿਸਮ.

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਸਰ, ਲੀਓ, ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਚਾਰ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਯੋਜਨ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ, ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਤੇ, ਭੌਤਿਕ, ਜਾਂ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਅਤੇ ਚੰਦ, ਕੁਆਰੀ, ਸੂਰਜ, ਲਿਓ ਅਤੇ ਤਾਰੇ, ਕੈਂਸਰ, ਇਸ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ, ਦੁਨੀਆ, ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸੰਘਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਰ ਗੁਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ,ਚਿੱਤਰ VII-B). ਇਹ ਉਹ ਕੇਂਦਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰਾਜਾਂ, ਜਹਾਜ਼ਾਂ, ਦੁਨਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਗੇੜੇ. ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਚੱਕਰ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਆਖਰਕਾਰ ਜੀਵ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਯੂਨਿਟ of ਕੁਦਰਤ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਕੈਂਸਰ, ਲੀਓ, ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਕਿਸਮ. ਇਹ ਜੀਵ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ. ਜਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਉਹ ਜਿੱਥੋਂ ਤਕ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਯੂਨਿਟ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ. ਫਿਰ ਉਹ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ ਬਣ ਪਿੜ ਯੂਨਿਟ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ.

ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਏ ਯੂਨਿਟ ਹੈ ਫੰਕਸ਼ਨ ਦੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਦੋ-ਕੋਮਲਡ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ. ਇੱਕ ਪਿੜ ਯੂਨਿਟ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੀ ਇਕ ਜ਼ੋਨ ਵਿਚ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਇਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਇਕ ਜੀਵ ਸੀ. The ਪਿੜ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਹੈ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ, ਕੈਂਸਰ, ਲੀਓ, ਕੁਆਰੀਓ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਜੋ ਕਿ ਸਕਾਰਪੀਓ, ਸ਼ਗਨ ਅਤੇ ਮਕਰ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ. The ਪਿੜ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਲਿੰਕ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ; ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਨਾਲ ਲਿੰਕ ਕੁਦਰਤ.

ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ ਉਹ ਹੈ ਜਿਥੇ ਪਿੜ ਯੂਨਿਟ ਬਣੋ ਚੇਤੰਨ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਯੂਨਿਟ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਯੂਨਿਟ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਮਕਰ ਵਿੱਚ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ. ਤਬਦੀਲੀ ਇੱਕ ਦੋ-ਕਾਲਮ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਹਸਤੀ ਹੈ. ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਕਰ ਗੋਲਾ ਦੇ ਕੈਂਸਰ ਫੈਕਲਟੀ, ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇ ਮਕਰ ਦੇ ਉਪਰ ਵੱਲ ਇਸ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਦੀ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਬਣੋ ਚੇਤੰਨ as ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ; ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਜਗਤ ਦਾ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਦੁਆਰਾ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਫਾਰਮ ਸੰਸਾਰ, ਦੀ ਸਕਾਰਪੀਓ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ, ਦੇ sagittary ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ. The ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਬਣੋ ਚੇਤੰਨ ਦਾ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਬਦਲਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮਕਰ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦਾ. ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ, ਇਸਦੀ ਪੂਰੀ ਰਾਸ਼ੀ, ਇੱਕ ਦੋ-ਕੋਮਲ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਹਸਤੀ, ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ.

The ਖੁਫੀਆ, ਉਹ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਨੀ ਸੈਲਫ ਯੂਨਿਟ ਜੋ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਚੇਤੰਨ as ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਯੂਨਿਟ, ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚੇਤੰਨ ਇਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗੋਲਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਡਿਗਰੀ ਵਿਚ ਜਿਹੜੇ ਬਿੱਛੂ, ਸ਼ਗਨ ਅਤੇ ਮਕਰ ਜਾਂ ਅਗਨੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ ਇੱਕ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ, ਇਹ ਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਣ-ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਥੇ ਹੈ ਜਾਗਰੂਕ ਸਮਾਨਤਾ, ਇਕਵੇਰੀਅਸ. The ਯੂਨਿਟ ਸਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅੰਕ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਾਰੇ ਅੰਤਰ ਅੰਕ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਅੱਗ ਦਾ ਗੋਲਾ, ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਗਰੂਕ ਸਮਾਨਤਾ. ਇਸ Inੰਗ ਨਾਲ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਅੰਕੜਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ.

ਇਹ ਮਕਸਦ ਬਦਲਣ ਦਾ ਦਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ, ਅਤੇ libraੰਗ ਨਾਲ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿਚ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ. ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਮਕਸਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਬਿਆਨਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਕਸਦ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਨੀ ਹੈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸੁਧਾਰ ਦੁਆਰਾ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ “ਰੂਹ, ”ਜਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਮਕਸਦ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਯੋਗ.

The ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਮਕਸਦ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਉਸ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਹੀ cੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਭਾਵ, ਦੌੜ ਕੇ ਇਨਸਾਨ, ਸਿਰਫ ਸਰੀਰਕ, ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹਨ. ਇਹ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਨਸਾਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ, ਭੌਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ. ਵੀ ਚਾਨਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਸਿਰਫ ਉਹ ਸਬਸੈਟ ਜੋ ਠੋਸ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੇ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤਹਿ ਕੀਤੀਆਂ. ਇਸ ਲਈ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਨਾ ਸਾਰੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੰਗ ਦੇ ਰੰਗਤ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਰੇ ਫਾਰਮ ਦੇਖਿਆ ਜਾ; ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵ ਅਦਿੱਖ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਤਹ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਵੇਖਣਯੋਗ ਹੋਣ ਤਕ ਸਤਹ 'ਤੇ ਸੰਮਲਿਤ, ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਕ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਇਸ ਇਕ ਕਦਮ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵੱਧ ਸਕਦੀਆਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਤਸਦੀਕ ਅਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦੀਆਂ. The ਤਰੱਕੀ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸੈਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਸੱਜੇ ਪੈਰ ਇਕ ਹੋਰ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਜਦ ਤਕ ਖੱਬਾ ਪੈਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ.

ਨਾ ਹੀ ਹਨ ਤੱਥ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਇਨਸਾਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਰਾਏ ਦੀ ਮਕਸਦ ਸਮੇਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਭਾਵ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ. The ਤੱਥ ਇੱਥੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈ ਚੇਤੰਨ. ਆਦਮੀ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ. ਇਹ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਦੇ ਸੋਚ ਜਿਸ ਦੇ ਉਹ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਇੱਕ ਚਿੰਤਾਜਨਕ wayੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪਛਾਣ. ਉਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹਨ ਚੇਤੰਨ ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਦੇ ਗੇਟ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਮੌਤ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਫਾਟਕ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦੇ ਸਨ ਇਨਸਾਨ, ਜੋ ਕਿ, ਦੇ ਰੂਪ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ, ਬੇਹੋਸ਼ ਹਨ. ਕੁਝ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚੇਤੰਨ ਹਨ ਇਨਸਾਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਉਹ ਸੀਮਿਤ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਚੇਤੰਨ ਸਨ ਜੀਵਨ ਨੂੰ.

ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤਰੇਹ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਚੇਤੰਨ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਥਿ .ਰੀ ਨੂੰ ਟੈਸਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਣ ਯੋਗ ਹਨ ਮਕਸਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਦਭਾਵਨਾ. ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ. ਨਾਲ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਅਤੇ ਵਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ: ਕਿਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਇਆ, ਜੇ ਨਹੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ? ਏ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ”ਇਹ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ, ਉਹ ਖੁਦ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੀ; ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਛਾਲੇ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਮੈਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ; ਮੇਰਾ ਜਨਮ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ ਸੀ? ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ? ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਾਮੂਲੀ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹਨ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਅਤੇ ਨਾਕਾਫੀ ਸੋਚ. ਉਹ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਮਤਲਬ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇੰਨਾ ਵਧੀਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਦਾ ਧਾਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਸਪੇਸ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ.

ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰਾਸ਼ੀ ਚਿੱਤਰ, ਇਕ ਵਾਰ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਰਾਸ਼ੀ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਯੂਨਿਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ। ਚੱਕਰ ਵੇਖਾਉਦਾ ਹੈ ਮਕਸਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਣ ਲਈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪੜਾਅ ਦਿਖਾ ਕੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਕਸਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ 1974 ਦੁਆਰਾ The Word Foundation, Inc.