ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਮਹਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗੀ, ਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਮਾਂ ਮਹਾਤ੍ਰ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਬੱਝੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਤ-ਮਾਂ ਹੋਵੇਗੀ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 10 ਜਨਵਰੀ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 4

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1910, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਲਾਭ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਸ.

(ਜਾਰੀ ਹੈ.)

ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੇਡ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੇਲਾ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸਦਾ ਪਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਅਧਿਆਪਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦਾ andਾਂਚਾ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ, ਪੌਦੇ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰਸਾਇਣ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਉਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁੱover ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਹੋਈਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਗਟ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਚੇਲਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਵਾ ਕਿਵੇਂ ਦਰਮਿਆਨੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਵਿਘਨ ਅੱਗ ਅਨੈਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਵਾ ਵਿਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਵਾ ਵਿਚ ਮੁਅੱਤਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਵੇਂ ਹਵਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ. ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਹਵਾ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫੈਸ਼ਨਰ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਬਣਨ ਲਈ. ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਉਹ ਖੇਤ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਜੁਗਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੇਤਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅੱਗ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ.

ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਨੌਕਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਤੱਤ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਚੇਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗ, ਹਵਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਚਾਰ ਨਸਲਾਂ ਜਾਂ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਕਿਵੇਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਨਸਲਾਂ ਅੱਗ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਸਲਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਸਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਪੰਜਵਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਤੇ ਮੁਹਾਰਤ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏਗਾ. ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਨਸਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਬਾਰੇ ਹਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਸਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹਨਾਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਵਿਕਾਸ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪੱਖ ਬਾਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਉਹ ਕੁਝ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੇਗਾ. ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਖਣਿਜਾਂ ਦੇ ਚੁੰਬਕੀ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਚੁੰਬਕੀ ਸ਼ਕਤੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੁੰਬਕਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਜੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੁੰਬਕਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਕ fitੁਕਵਾਂ ਭੰਡਾਰ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਮੀਟਰ ਬਣਾਵੇਗਾ. ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਸਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਉਸਨੂੰ ਮੌਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਸਰਪ ਦੀ ਕਿਰਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਧਾਰਣ, ਨਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਜ਼ਹਿਰਾਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਟਿਸ਼ੂਆਂ 'ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਿਲਾਵਟ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਹਿਰ ਕਿਵੇਂ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰੋਗਾਣੂ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਵੇਂ ਐਂਟੀਡੋਟਸ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਕੀ ਹੈ.

ਸ਼ਾਇਦ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਲਈ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਡਾਕਟਰ ਹੋਵੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਹ ਸਵੈ-ਨਿਯੁਕਤ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਲਾਭ ਲੈਣ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.

ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਅਵਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕਿਵੇਂ ਲੰਬੇ ਜਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰੂਪ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਰਸਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਨੂੰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਜੀਵ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੇ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਫਰਜ਼ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਦਖਲ ਦੇਣ ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ। ਪਰ ਚੇਲਾ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਉਸਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬੁਲਾਉਣ ਦੇ taughtੰਗ ਸਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਚਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੱਖਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਮੋਹਰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏ. ਜੇ ਚੇਲਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਹਾਰਤ ਦਿੱਤੇ ਬਗੈਰ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਦੇ ਰਸਾਇਣ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਿਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਉਹ ਚੇਲਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਨਿਪੁੰਨ ਵਜੋਂ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਵਿਅਸਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਇਕਾਂਤ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਸਕੂਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. . ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਵਾਰੀ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਪੈਂਤੀ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੰਜਾਹਵੇਂ ਸਾਲ ਤਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸਰੀਰਕ ਮਰਦਾਨਾਤਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਉਭਾਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵਧਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ, ਤਦ ਇਹ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ ਘੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਦਮੀ ਬਾਲ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਕਾਮ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ. ਜੀਵਨ ਦੀ ਵਾਰੀ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਚੇਲਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉੱਚੇ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਕਦੋਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਉਸ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮੁਹਾਰਤ ਦੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਸ ਦੇ ਪਤਨ ਵਿਚ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੈਕਸ ਕਾਰਜ ਸ਼ਾਇਦ ਸੋਚ ਅਤੇ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਗਏ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਮੰਤਵ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਤੋੜਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਭਰੋਸੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਾਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਵਿਦਾ ਹੋਣਾ ਇਕ ਘੰਟਾ ਲੰਘਣਾ ਜਿੰਨਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ.

ਚੇਲਾ ਹੁਣ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਮੁਹਾਰਤ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਚੇਲਾ ਉਸ ਕਾਰਜ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ womanਰਤ ਬੱਚੇ ਦੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੰਘਦੀ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਅਰਧਕ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਚੇਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਰੀਰ ਦੇ ਗਠਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜੋ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਇਕੋ ਕਿਸਮ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਜੋ ਇਹ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਪੂਰਨ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ, ਹੁਣ ਚੇਲੇ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੂ ਹੋ ਸਕੇ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਗਿਆਪਨ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕਿਸੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਚ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੁ raceਲੀ ਜਾਤ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਚੇਲਾ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨਸਨੀ ਦਿਮਾਗ਼ ਦੇ ਵਰਗ ਵਿਚ ਸੀ. ਇਸ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਇਸ preੰਗ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪੰਗਤੀ ਵਿਚ ਅਚਾਨਕ ਚੱਲੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਇਸ ਦੀ ਚੌਥੀ ਦੌੜ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਤੋਂ ਪੰਜਵੀਂ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਜਾਤ ਅਤੇ ਸੱਤਵੀਂ ਜਾਤੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਦੀ ਹੈ , ਮਾਨਸਿਕ, ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪੜਾਅ; ਮਨੁੱਖ, ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ, ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾ ਸ਼ੁੱਧ ਸਰੀਰਕ ਨਸਲ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਚਲਦੀ ਹੈ ਚੇਲੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਇਕ ਮੌਸਮ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹੇ ਮੌਸਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੈਕਸ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੀ ਮਿਹਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਣਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਸੂਝ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਧਣਾ ਸਿੱਖ ਜਾਣਗੇ. ਮੁ earlyਲੀ ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਇਹ ਭਾਈਚਾਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਪਿਓ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ; ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਡਰ ਜਾਂ ਡਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਚੇਲਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਚੇਲਾ ਉਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਫੇਲ ਹੋ ਜਾਵੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁਣ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁਆਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਜਾਂ ਉਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਰਤਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਮੁਹਾਰਤ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਕਮਿ theਨਿਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਹਾਰਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ.

ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਚੇਲਾ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੁਹਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਲੀਮੈਂਟਰੀ ਨਹਿਰ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰਾਂ ਮੁਹਾਰਤ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਭੋਜਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਾਹਿਰ ਵਿਚ ਨਾ ਤਾਂ ਪਥਰ ਦਾ સ્ત્રાવ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖ਼ੂਨ ਦਾ ਸੰਚਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ maintainਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਨਿਰਮਿਤ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤੇ ਕੋਈ ਉਤਪਾਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਭ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੁਆਰੀ ਰੂਪ ਸਰੀਰ (♍︎ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਥੇ ਜਿਸ ਸੂਖਮ ਅਨੁਭਵੀ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸੰਪੂਰਣ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਇਕ ਸਕਾਰਪੀਓ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ (ama ਕਾਮਾ), ਜੋ ਕੁਆਰੀ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੂਰਕ ਹੈ .

ਚੇਲਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਲ ਅਤੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੜਬੜ ਅਤੇ ਗੜਬੜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡੁੱਬਣ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਨਿਰਬਲਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ. ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਦਾ ਤੜਫਾਹਟ ਬੱਦਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਹਨੇਰੇ ਜਾਂ ਡੁੱਬਦੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਭੜਕਣ ਵਾਲੀ ਗਰਜ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇ, ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਦੀ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਤੂਫਾਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਨੇਰੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਮਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਚੜ੍ਹਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ, ਇਸ ਲਈ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮੌਤ ਤੋਂ ਉਭਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਜਨਮਿਆ ਹੋਇਆ ਜੀਵ. ਮੁਹਾਰਤ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਜਾਂ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਉਭਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਪਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਥੋੜਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਉਸ ਦਾ ਮਾਹਰ ਅਧਿਆਪਕ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਹੁਣ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇਸ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਾਵ ਨਵੇਂ ਜਨਮੇ inਰਤ ਵਿਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਉਠਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਹੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਵੱਸ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇੰਦਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਚਾਹਵਾਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਸਵੈ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਚੇਲਾ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਹ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਪਰ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਚੇਲੇ ਬਣਨ ਦੀ ਚਾਹਵਾਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੂਜੇ ਸਕੂਲ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸਵੈ ਨਿਯੁਕਤ ਚੇਲਾ ਮਾਨਸਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਦੇਖ-ਰੇਖ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਚਾਹਵਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਕੋਈ ਉਮਰ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਹੋਣ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਚੇਲਾ ਨਾ ਬਣੇ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਇਹ ਕਦਮ ਉਸ ਨੂੰ ਅਗਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਚੇਲੇ ਬਣਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਵੈ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਚੇਲਾ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਦੂਸਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਭੇਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ. ਦੋਵਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਵੈ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਚੇਲਾ ਜੋ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਾ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦਮਨ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰੁਚੀਆਂ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਮੋੜਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਸਵੈ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਚੇਲਾ ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਤਰੱਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਹੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ asਰਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਰਸਤਾ ਇੰਦਰੀ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਯਾਤਰਾ ਵਿਚ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ.

ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.