ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਮਹਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗੀ, ਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਮਾਂ ਮਹਾਤ੍ਰ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਬੱਝੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਤ-ਮਾਂ ਹੋਵੇਗੀ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 10 ਮਾਰਚ, ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 6

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1910, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਲਾਭ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਸ.

(ਜਾਰੀ ਹੈ.)

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਉਹ ਧਰਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨ ਦੇ ਬੀਜ ਤੋਂ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰ ਉੱਗਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਦਾ ਸਿਰ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਦਿਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਚ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਇਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚੇਲਾ ਮਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਜਿਸ ਨਾਲ ਚੇਲੇ ਦੀ ਸੋਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੰਤਤ ਹੈ, ਉਹ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਲਈ ਖੁਲ੍ਹ ਰਹੀ ਹੈ.

ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਚੇਲਾ ਹੁਣ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨ, ਜਿਹੜਾ ਅਵਤਾਰ ਸੀ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਾਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਚੁਬਾਰੇ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਾਗਦਾ ਹੈ; ਕਿਵੇਂ, ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਕੋਇਲ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਸਾਰਿਆ ਮਨ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚੇਲਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜਿਹੜੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕਿ ਉਹ ਜੀਵ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ; ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਆਦਰਸ਼ ਸਨ ਅਤੇ ਮਾਸ ਦੇ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਕਿ ਉੱਚ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਵਰਗ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਲਕਾ ਜਾਂ ਹਲਕੀ ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤਾਕਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਵਰਗ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਇੱਛਾ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਾਲ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਾਪਰਨ ਨਾਲ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸਾਰਣ ਵਾਲਾ ਮਨ ਦਾ ਸਵਰਗ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਰਸ਼ ਥੱਕ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਆਦਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਉਹੋ ਜਿਹੇ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ . ਚੇਲਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਨ ਆਪਣਾ ਜਹਾਜ਼ ਛੱਡਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੀਜਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਸ ਪੁਰਾਣੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਫਾਰਮ ਕਿਵੇਂ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਕ ਬੀਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੂਪ ਮਾਂ ਦੇ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੀਜ ਇਸਦੇ ਗਰਭਵਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਮਨ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਚੇਲਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਉਸਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸਪਸ਼ਟ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ. ਮਾਸਟਰਜ਼ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਇਹ ਚੇਲਾ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਚੇਲਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਮਨ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਣ ਲਈ ਇਕ ਰੰਗੀਨ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਾਂਗ ਹੋਵੇਗਾ. ਚੇਲਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਧਾਰਣ ਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਚੇਲਾ ਹੁਣ ਸਮਝ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਅਸਤ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਆਦਮੀ ਜੋ ਮਰਜ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਲੰਘਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ. ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਬਣਨ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੂੰ ਮਾਸਟਰ ਬਣਨ ਲਈ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੁਕਤਾ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਕ ਸੂਝਵਾਨ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਵਾਂਗ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਪਰਤਾਵੇ, ਖਿੱਚ, ਅਨੰਦ, ਡਰ, ਨਫ਼ਰਤ, ਦੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਚੇਲੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰਜ਼ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਚੇਲੇ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਲੈਣ.

ਹਾਲੇ ਵੀ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਵਰਗ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਪਕਰਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਸਿੱਖੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕੇ.

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਵਰਗ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੇਲਾ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਕੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਹਰ ਸਮੇਂ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਇਹ ਚੇਲਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰੇਗਾ. ਚੇਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ. ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਝੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਆਪਣੀ ਸਵਰਗ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਚੇਲਾ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਉਭਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕ ਸੋਚ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲੀਨ ਹੈ.

ਉਹ ਹੁਣ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਬਣਨ ਵੇਲੇ ਅਤੇ ਉਸ ਸ਼ਾਂਤ ਅਨੰਦ ਦੇ ਪਲ ਜਾਂ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੋਠਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੀਜ ਜਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ ਕੀਟਾਣੂ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦਾ ਮਾਸਟਰ, ਮਾਸਟਰ ਬਾਡੀ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ.

ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਚੇਲੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਵੀ, ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੌਰਾਨ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ ਨਤੀਜੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. Theਰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੈ. ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦਾ ਚੇਲਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਅਵਧੀ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਹਾਰਤ ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਮਾਸਟਰਾਂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਪੀਰੀਅਡ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ. ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ. ਉਸਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਖੁਦ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਲਿਆ ਕੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬਣਾਏਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ andਰਤ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜਨਮ ਦੇਣਗੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਚੇਲੇ ਨਾਲ. ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਜਨਮ ਲਈ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰ ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ womanਰਤ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕੁਸ਼ਲ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਅੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪਾਚਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਦਾ ਭੌਤਿਕ ਦਾ ਰੂਪ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਕੰਨ ਵਰਗੇ ਭਾਵ ਦੇ ਅੰਗ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਮਾਲਕ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੋਣਾ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦਾ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਹੋਵੇਗਾ. ਮਾਸਟਰ ਬਾਡੀ ਕੋਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਹਨ. ਚੇਲਾ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ .ੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਣਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਪਾਸ਼ਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਅੰਗ. ਆਮ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹਨ, ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਕਿਵੇਂ ਹਨ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੁੜੇ ਕੰਮ ਕਰੋ. ਆਮ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਮਾਸਟਰਾਂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਆਦਮੀ ਹੁਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਰੇਕ ਅਰਥ ਲਈ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਹੁਨਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਚੇਲਾ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਨੂੰ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹਨ. ਚੇਲਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹਰ ਵਿਸ਼ਾ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸੂਖਮ ਵਸਤੂ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸੂਖਮ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਅੰਗ ਦੁਆਰਾ, ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਿਹੜੀ ਵਸਤੂ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਤਦ ਹੀ ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ ਮਾਨਸਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕਾਈ ਇਕ ਕਾੱਪੀ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ.

ਚੇਲਾ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਰਤ ਕੇ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧਤ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਪੰਜ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨ ਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸਾਧਨਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਿਰਫ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਕੇ ਵਾਪਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਸਰੀਰਕ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲੋਂ ਸੰਚੇਤ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਟਕਲਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁਲੇਖਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਚੇਲਾ ਇਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਠਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਗੀ, ਉਹ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਬੇਲੋੜੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਪਤਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੀ ਖਦਸ਼ਾ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਰਾਇ ਦਾ ਰਹੇਗਾ ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਬਾਰਾ ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੋ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਰੰਗ, ਮਾਹੌਲ, ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਦੁਆਰਾ ਖੰਡਿਤ ਜਾਂ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਕੱਲ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕੇ ਮਨ ਕੀ ਹੈ। ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਏ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਮਨ ਸਰੀਰਕ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਆਮ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਸਦਾ ਸਧਾਰਣ ਰੂਪ ਹੈ: "ਮਨ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ." ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੁਲਝਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਜਾਦੂ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਜਾਦੂਈ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਆਵਾਜ਼ ਕਾਰਨ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਪਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਕਾਫੀ ਹੈ. “ਮਨ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ,” ਕੰਨ ਨੂੰ ਮਨਮੋਹਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਮਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਇਸ ਉੱਤੇ ਚਲਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸੁਹਜ ਚਲੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਖਾਲੀ ਹੈ ਫਾਰਮ. ਤਿੰਨ ਕਾਰਕ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਇਹ ਕਾਰਕ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਲਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ "ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਕਸਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਕੋਈ ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਚੇਤਨਾ ਇਕ ਹੈ. ਇਹ ਡਿਗਰੀ ਨਾਲ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂ ਗਿਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਾਂ ਰਾਜ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਲੈਂਸਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਰੰਗ ਜਾਂ ਗੁਣ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਝ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਮਨ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਚੇਤਨਾ ਇਕ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੋਚ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਵਿਲ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਚਿੰਤਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਸੋਚ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੂਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦ ਤਕ ਮਨ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਭਾਵਨਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਇਕ ਅਧਿਆਪਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਨ ਦੀ ਇਕ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਵਨਾ ਮਨ ਦੀ ਇਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ “ਮਨ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ।”

ਮਾਸਟਰਜ਼ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਚੇਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਟਕਲਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਕਰਨ ਕਰ ਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਚੇਲਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਹੁਣ ਸੱਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਪੰਜ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਵੇਖਣ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ, ਛੂਹ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ “ਮੈਂ” ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਚਾਰ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗ, ਅੱਖ, ਕੰਨ, ਜੀਭ ਅਤੇ ਨੱਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚਲਣ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਹਿਸਾਸ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਪੰਜਵਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿਚ ਆਮ ਹੈ. ਇਹ ਪੰਜ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਸ਼ੂ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਛੇਵੀਂ ਭਾਵ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. “ਮੈਂ” ਭਾਵ, ਜਾਂ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਖੀਰਲੇ ਤਿੰਨ, ਅਹਿਸਾਸ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪੰਜ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੇਖਣਾ, ਸੁਣਨਾ, ਚੱਖਣਾ, ਗੰਧ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਛੂਹਣਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਰੁਝਾਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ, ਜਿਸਦੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਘਰੇਲੂ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. I ਭਾਵਨਾ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਹੈ. ਅਹਿਸਾਸ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅੰਗ ਜਾਂ ਅੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਾਕੀ ਚਾਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਅੰਗ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕਾਰਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰੀ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ. ਮਨ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ ਨੂੰ ਚਾਨਣ, ਸਮਾਂ, ਚਿੱਤਰ, ਫੋਕਸ, ਹਨੇਰਾ, ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਇਹ ਗੁਣ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ inੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਮਾਨਸਿਕ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ. ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ, ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਤਾਲ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਕਲਪਨਾ, ਸਬੰਧਤ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੀਰ, ਤਸਵੀਰ, ਰੰਗ ਜਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਜਾਂ ਸਮੱਸਿਆ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲਗਭਗ ਜਾਂ ਸਮਝੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਸੰਪਰਕ, ਯੂਨੀਅਨ, ਛੁਪਾਉਣ, ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਤਰੱਕੀ, ਵਿਕਾਸ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਮੁਕਾਬਲਾ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਛਾਣ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਸਥਾਈਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ I-am ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ, ਤਾਕਤ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਪਾਤ, ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਹੋਵੇਗਾ.

ਮਨੁੱਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਜਾਂ ਕਿਸ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਜਾਂ ਕਈ ਫੈਕਲਟੀ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸੁਸਤ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਆਦਮੀ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੱਠਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਭਾਵਾਨ ਹੋਣਗੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀ ਸਟੰਟਡ ਅਤੇ ਡੁੱਬੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਪਛੜਿਆ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਅਨੌਖਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ.

ਮਾਸਟਰਜ਼ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਇਕ ਚੇਲਾ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਵੀ ਕੁਝ ਵਿਚ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲਾਈਟ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਮ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਾਰੇ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰੇ; ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਅਤਿਅੱਤਕਾਰੀ ਹੰਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਹੇਗਾ. ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਫੈਕਲਟੀਜ, ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਸੰਯੋਜਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਜਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੁਨੀਆ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਖ਼ਾਸ ਫੈਕਲਟੀ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਮਾਸਟਰ, ਇਕ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਇਕ ਚੇਲਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਐਲਾਨ ਕਰੇਗਾ. ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਲਈ ਮਨੋਰਥ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ.

ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੇਲਾ ਨੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੋਰਸ ਸਿੱਖੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਲੰਘਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੇਲਾ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਚੇਲੇ ਹੋਣ, ਉਹ ਉਹ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਫੜ ਲਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਉਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਉਸਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਮੁਫਤ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਬਣਨ ਤੇ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ ਬੀਜ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਚੇਲਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚੇਲਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰ ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਤ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਬੁਲਾ ਕੇ ਸਿੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੇਲਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, ਆਈ-ਐਮ ਅਤੇ ਲਾਈਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਕਸਰਤ ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿਚ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਮਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਆਪਣੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ I-am ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ usਾਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਭੰਗ, ਲਿਫ਼ਾਫਾ, ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਨੇਰੇ ਫੈਕਲਟੀ ਜਾਗਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ I-am ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਦੂਸਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਜਾਗਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾਪੂਰਵਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਚੇਲਾ, ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਜਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਅਸੀਮ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਕੀ ਹੈ, ਇਕ ਵਾਰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੂਜੀ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਮਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬਾਂ, ਸੰਜੋਗਾਂ, ਵਿਛੋੜੇ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਮਾਪ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮਾਪ ਜਾਂ ਮਾਪ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਮਾਪ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ. ਸਮਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਅੰਤਮ ਵੰਡਾਂ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੀ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਅੰਤਮ ਵੰਡ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਅੰਤਮ ਵੰਡ ਹਨ.

ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ, ਮਾਮਲਾ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਸੰਯੋਜਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਫੈਕਲਟੀ ਅਨਫੁੱਲ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਧਿਆਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਫੈਕਲਟੀ ਦਵੈਤ ਏਕਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਹਨੇਰਾ ਫੈਕਲਟੀ ਇੱਕ ਨੀਂਦ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਬੇਚੈਨ ਅਤੇ getਰਜਾਵਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਡਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਨੇਰੇ ਫੈਕਲਟੀ ਇੱਕ ਨੀਂਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ, ਚੁੱਪ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਦਿਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਰਿਮੋਟ ਹੋਵੇ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਾਧਾਰਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਹਰ ਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ. ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਆਈ-ਐਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੁਆਰਾ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ.

ਚੇਲਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਫਿਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਸਰਤ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਫੈਕਲਟੀਜ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਰਸਤਾ ਉਦੋਂ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੇਲਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ ਉਹ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਚੇਲਾ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ, ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ, ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ, ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਹੈ, ਪਰ ਚੇਲੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. .

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.)