ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਮਹਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇਗੀ, ਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਮਾਂ ਮਹਾਤ੍ਰ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਬੱਝੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਤ-ਮਾਂ ਹੋਵੇਗੀ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

ਦ

WORD

ਅਧਿਆਪਨ, ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮ

(ਜਾਰੀ)

ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੇ ਬੀਜ ਤੋਂ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰ ਉੱਗਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਦਾ ਸਿਰ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਦਿਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਇਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚੇਲਾ ਮਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਮਾਹਰਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਚੇਲੇ ਦੀ ਸੋਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੰਤਤ ਹੈ, ਉਹ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹ ਰਹੀ ਹੈ।

ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਚੇਲਾ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨ, ਜੋ ਅਵਤਾਰ ਸੀ, ਧਰਤੀ ਦਾ ਮਾਸ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਲੁਭਾਉਣੇ ਚਾਦਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਗਦਾ ਹੈ; ਕਿਵੇਂ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਹ-ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਕੋਇਲ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਵਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭੁੱਲਿਆ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੇਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੇ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਸਰੀਰਿਕ ਜਾਂ ਸੰਵੇਦੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕਿ ਉਹ ਜੀਵ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹਨ; ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਸਨ ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ. ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ; ਕਿ ਉੱਚ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਦਰਸ਼ ਜਿੰਨਾ ਹਲਕਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤਾਕਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਓਨਾ ਹੀ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੂਖਮ ਇੱਛਾ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਾਪਰਨ ਦੁਆਰਾ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮਨ ਦਾ ਸਵਰਗ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅੰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਰਸ਼ ਥੱਕ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਵੇਂ ਆਦਰਸ਼ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ। . ਚੇਲਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਨ ਆਪਣਾ ਜਹਾਜ਼ ਛੱਡਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੀਜਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਹ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਇਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਸਰੂਪ ਕਿਵੇਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਬੀਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਮਾਂ ਦੇ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਬੀਜ ਆਪਣੇ ਗਰਭ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਮਨ ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਚੇਲਾ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸਪਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ। ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਚੇਲਾ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ ਚੇਲਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰਾ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਣਾ ਇਸ ਨੂੰ ਰੰਗੀਨ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਦੇਖਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇਗਾ।

ਚੇਲਾ ਹੁਣ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਅਸਤ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਆਦਮੀ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਬਣਨ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੂਖਮ ਇੱਛਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੂੰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਬਣਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨਤਾ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸੂਖਮ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੂਝਵਾਨ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਵਾਂਗ, ਸੂਝਵਾਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਪਰਤਾਵਿਆਂ, ਆਕਰਸ਼ਣਾਂ, ਅਨੰਦ, ਡਰ, ਨਫ਼ਰਤ, ਦੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਚੇਲੇ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕੇ।

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੇਲਾ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਸਿੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੇਲਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਚੇਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਚੇਲੇ ਵਜੋਂ ਉਸਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੋਇਲ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਆਪਣੇ ਸਵਰਗ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁਣ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ, ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ, ਲੀਨ ਹੈ।

ਉਹ ਹੁਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਲਾ ਬਣਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਉਸ ਸ਼ਾਂਤ ਅਨੰਦ ਦੇ ਪਲ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਚੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਬੀਜ ਜਾਂ ਕੀਟਾਣੂ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਲਕ, ਮਾਸਟਰ ਸਰੀਰ ਬਣਾਵੇਗਾ।

ਮਾਹਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਚੇਲੇ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਵੀ, ਭਰੂਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੌਰਾਨ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਨਤੀਜੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਔਰਤ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੈ। ਮਾਹਿਰਾਂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ ਗਰਭ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਉਸਤਾਦਾਂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਪੀਰੀਅਡਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ। ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਖੁਦ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਉਸ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਬਣਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਔਰਤ ਅਤੇ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੇ ਚੇਲੇ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਜਨਮ ਦੇਣਗੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਚੇਲੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਜਨਮ ਲਈ ਨਵ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਵਾਂ ਸਰੀਰ ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਔਰਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਮਾਹਰ ਦੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਅੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਾਚਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਦਾ ਰੂਪ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਗ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਖ, ਜਾਂ ਕੰਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ, ਬੇਸ਼ਕ, ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਮਾਲਕ ਦਾ ਸਰੀਰ ਭੌਤਿਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਥੂਲ ਰੂਪ ਹੋਵੇਗਾ। ਮਾਸਟਰ ਸਰੀਰ ਕੋਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਹਨ। ਚੇਲਾ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਹੇ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਰਤਣਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਹਨ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰੋ। ਆਮ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਉਸਤਾਦਾਂ ਦੇ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਲੇ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮ ਆਦਮੀ ਹੁਣ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਰੇਕ ਇੰਦਰੀ ਲਈ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਨੁਸਾਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਚੇਲਾ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਸਨੂੰ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹਨ। ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਇੱਛਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਿਸ਼ਾ ਕੇਵਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੂਖਮ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਭੌਤਿਕ ਅੰਗ ਦੁਆਰਾ, ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਿਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਕਦਰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੰਦਰੀ. ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂ ਇੱਕ ਨਕਲ ਹੈ। ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਚੇਲਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਸਬੰਧਤ ਕਿਸਮਾਂ ਵੱਲ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਮੋੜ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇੰਦਰੀਆਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਅਨੁਭਵ ਜਾਰੀ ਹਨ, ਉਹ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਮਨ ਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸੱਚਾ ਗਿਆਨ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਇੱਛਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕੇਵਲ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਲਈ ਬੁਲਾ ਕੇ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨ ਦੀਆਂ ਇਹ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਸਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਟਕਲਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਣ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਚੇਲਾ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਠਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਫੜ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਬੇਲੋੜੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਬਾਰਾ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਫੜਿਆ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਵਰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਰੰਗ, ਮਾਹੌਲ, ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਲਟ ਜਾਂ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਮਨ ਕੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਅੱਜ ਵੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਏ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਮਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਸਦਾ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ: "ਮਨ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਣੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ।" ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਲਈ ਸਵਾਲ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਦੂ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ. ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। "ਮਨ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਣੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ," ਕੰਨ ਨੂੰ ਸੁਹਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਚਾਲੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੁਹਜ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਹੈ। ਫਾਰਮ. ਤਿੰਨ ਕਾਰਕ ਵਿਚਾਰ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਰਕ ਕੀ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ "ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ" ਦਾ ਵਾਕੰਸ਼ ਅਕਸਰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਅਸਲੀਅਤ. ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਕੋਈ ਅਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਡਿਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂ ਸੰਖਿਆ ਜਾਂ ਰਾਜ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਲੈਂਸ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਰੰਗ ਜਾਂ ਗੁਣ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ, ਮਨ ਦੀਆਂ ਰੰਗੀਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ, ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਸੀਅਤ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਸੋਚ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਦੂਰ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ। ਭਾਵਨਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਫੈਕਲਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਵਨਾ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮਨ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਣੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ।"

ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਚੇਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਟਕਲਾਂ ਨਾਲ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਰ ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਹੁਣ ਸੱਤ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਪੰਜ ਹੀ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਸੁਣਨ, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ, ਛੋਹ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ "ਮੈਂ" ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਗ ਹਨ, ਅੱਖ, ਕੰਨ, ਜੀਭ ਅਤੇ ਨੱਕ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਛੋਹਣਾ ਜਾਂ ਅਹਿਸਾਸ ਪੰਜਵਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਆਮ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਜੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਸ਼ੂ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਛੇਵੀਂ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। "ਮੈਂ" ਭਾਵ, ਜਾਂ ਹਉਮੈ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਖਰੀ ਤਿੰਨ, ਛੋਹ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਦੇਖਣ, ਸੁਣਨ, ਚੱਖਣ, ਸੁੰਘਣ ਅਤੇ ਛੂਹਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਪੰਜ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। I ਭਾਵਨਾ ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. I ਇੰਦਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਹੈ। ਸਪਰਸ਼, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅੰਗ ਜਾਂ ਅੰਗ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਾਕੀ ਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹੇ ਅੰਗ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਕਿਰਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪੋ-ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਮਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ. ਮਨ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਸਮਾਂ, ਚਿੱਤਰ, ਫੋਕਸ, ਹਨੇਰਾ, ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਮੈਂ ਫੈਕਲਟੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਇਹ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਮਾਨਸਿਕ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ। ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ, ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਤਾਲ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂ ਵਰਤਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਕਲਪਨਾ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਤਸਵੀਰ ਜਾਂ ਰੰਗ ਜਾਂ ਅੰਦੋਲਨ ਜਾਂ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਜਾਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸੰਪਰਕ, ਸੰਘ, ਛੁਪਾਉਣਾ, ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪ੍ਰਗਤੀ, ਵਿਕਾਸ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਮੁਕਾਬਲਾ, ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਪਛਾਣ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਸਥਾਈਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ I-am ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। I-am ਫੈਕਲਟੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਨਾ ਤਾਕਤ, ਨਾ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਪਾਤ, ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੋਵੇਗਾ।

ਮਨੁੱਖ ਇਹਨਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਈ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸੁਸਤ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਆਦਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਊਰਜਾ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਜਾਣਗੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਸਟੰਟ ਅਤੇ ਬੌਨੇ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਪਛੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਮਿਲਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਪਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਲੋੜਾਂ.

ਮਾਸਟਰਜ਼ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਚੇਲਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਵੀ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਾਂ ਉਹ ਲਾਈਟ ਅਤੇ ਆਈ-ਐਮ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਾਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੰਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਮੈਂ-ਮੈਂ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਏਗਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਹੇਗਾ। ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਫੈਕਲਟੀ ਜਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਕਲਟੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੇਲੇ ਤੋਂ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ, ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ। ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ. ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਨੋਰਥ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।

ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੇਲੇ ਨੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੋਰਸ ਸਿੱਖ ਲਏ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਨੂੰ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਚੇਲਾ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਚੇਲੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਫੜਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਉਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਮੁਫਤ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਬਣ ਕੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਬੀਜ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇਕਰ ਚੇਲਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਪਣੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ, ਚੇਲਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਲ ਕਰਕੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੇਲਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, I-am ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਕਸਰਤ I-am ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ I-am ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ, ਲਪੇਟਣ, ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ, ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ, ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਜਾਂ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਂ। ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਐਡਜਸਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੇ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੇਲਾ, ਉਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅੰਦਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਕੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਮਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਇਸਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਆਂ, ਸੰਜੋਗਾਂ, ਵਿਛੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਅਨੇ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੇ ਮਾਪ ਜਾਂ ਮਾਪ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਮਾਪ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ। ਸਮਾਂ ਫੈਕਲਟੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅੰਤਮ ਵਿਭਾਜਨ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਵਿਭਾਜਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੀ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅੰਤਮ ਵਿਭਾਜਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਵਿਭਾਜਨ ਹਨ.

ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ, ਪਦਾਰਥ ਰੂਪ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਤਾਲਮੇਲ, ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇਮੇਜ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਦਵੈਤ ਏਕਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹਨੇਰਾ ਫੈਕਲਟੀ ਇੱਕ ਨੀਂਦ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਜਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਬੇਚੈਨ ਅਤੇ ਊਰਜਾਵਾਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਡਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੀਂਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਜਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ, ਖਾਮੋਸ਼ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ। ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦੂਰ ਦੁਰਾਡੇ। ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਾਧਾਰਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮਨੋਰਥ ਹਰ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਹੈ।

I-am ਫੈਕਲਟੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ। I-am ਫੈਕਲਟੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ I-am ਦੀ ਪਛਾਣ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। I-am ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। I-am ਫੈਕਲਟੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ।

ਚੇਲਾ ਇਹਨਾਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉਪਯੋਗਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਸਰਤ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਦਾ ਕੋਰਸ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੇਲਾ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ, ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਜਨਮ ਉਹ ਮਾਲਕ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ। ਚੇਲਾ ਲਾਈਟ ਫੈਕਲਟੀ, ਆਈ-ਐਮ ਫੈਕਲਟੀ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ, ਮਨੋਰਥ ਫੈਕਲਟੀ, ਚਿੱਤਰ ਫੈਕਲਟੀ, ਡਾਰਕ ਫੈਕਲਟੀ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਚੇਲੇ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਫੋਕਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। .

(ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ)