ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਘੇਰਦੇ ਹਨ, ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਦੀ ਤਲਵਾਰ.

Odiਦੋਸ਼ੀ.

WORD

ਵੋਲ. 6 ਜਨਵਰੀ, ਐਕਸ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਨਹੀਂ. 4

ਕਾਪੀਰਾਈਟ, 1908, ਐਚ ਡਬਲਿਊ ਪੀਰਿਵਲ ਦੁਆਰਾ

ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ.

II.

(ਪੰਨਾ 8 ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ.)

ਇਹ ਉਪਰੋਕਤ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਏਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਚਿੱਤਰ 30, ਕਿ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਕਰ (to) ਤੱਕ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕੈਂਸਰ (♋︎) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (to) ਤੱਕ ਦੇ ਇਨਵੌਗਰੇਟਰੀ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹਨ. ਉਹ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਿਆ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਚਲਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਹੁਣ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਉੱਚੇ ਤੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਹਰੇਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ; ਕਿ ਹਮਲਾਵਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਮਲੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ; ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਪੂਰਕ ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਰੂਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਰੂਪ (♍︎) 'ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਛਾ (♏︎) ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਜਹਾਜ਼' ਤੇ ਹੈ, ਕੀ ਹੈ, ਇਕੋ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਕੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਬਿਨਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰੋ, ਪਰ ਇੱਛਾ ਸਰੂਪ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਤਾਂ ਕਿ ਕੁਛ (♍︎), ਰੂਪ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਕਾਰਪੀਓ (♏︎), ਇੱਛਾ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਸਤਿਗੁਰੂ (♐︎), ਵਿਚਾਰ, ਜੀਵਨ ਲੀਓ (♌︎) ਦਾ ਪੂਰਕ ਹੈ; ਸਤਿਗੁਰੂ (♐︎), ਸੋਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਚੜ੍ਹਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਜਹਾਜ਼ ਤੇ, ਕੀ ਲੀਓ (♌︎), ਜੀਵਨ, ਇਕੋ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ, ਉਸੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਹੈ; ਪਰ ਲੀਓ (♌︎), ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਧ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਆਤਮਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ (♑︎) ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਸੋਚ, ਸੰਗਤ (♐︎) ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿੱਧ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਹ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅੱਗ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਿੰਤਨ ਜਗਤ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਕ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਸਾਰੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਬਾਹਰ ਕੱ. ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਉਸ ਲਈ ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਚਾਪ 'ਤੇ ਕੋਈ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਜਹਾਜ਼' ਤੇ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਸਭ ਦੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣਾ ਜੋ ਉਸ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕੀ ਹੈ. ਕਾਰਵਾਈ.

ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਚਮੜੀ, ਮਾਸ, ਲਹੂ, ਚਰਬੀ, ਹੱਡੀ, ਮਰੋੜ, ਅਰਧ ਤਰਲ ਦੇ ਸੱਤ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਖਿੱਚੇ ਅਤੇ ਕੱractedੇ ਗਏ ਹਨ. ਅਖੀਰਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਮੀਂਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਉਮੈ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਯੋਜਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਵਤਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਵਾਰ ਦੇ ਕੋਰਸ.

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎), ਲਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕੁਆਰੀ (♍︎), ਗਰਭ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੂਪ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ. ਸਾਈਨ ਲਿਓ (♌︎), ਜੀਵਨ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਵਿਚ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨ ਖੂਨ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਮੀਂਹ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੀ ਸਰੀਰਕ ਰਾਸ਼ੀ, ਗਰਭ ਵਿਚ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਹੱਦ ਤਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ, ਤਦ ਜੀਵ (♌︎) ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ (♍︎) ਤੋਂ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰਕ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੈਕਸ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਕੈਂਸਰ (♋︎) ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਸਾਹ ਦੇ ਸੰਮਿਲਤ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਖੂਨ ਨੂੰ ਆਕਸੀਜਨਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਗੇੜ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੱਚੇ ਦਾ ਰੂਪ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਚਾਰ ਸੰਕੇਤਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਨਿਰਮਲ ਹੈ.

ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ. ਅਗਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਸਾਹ ਖੂਨ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਇਸ ਦੇ ਜੈਵਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਬੱਚੇ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਅਵਸਥਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਆਮ ਜਾਨਵਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਸੀ.

ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੇ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਸਰੀਰਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਇਹ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਇਕ ਬੌਧਿਕ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਚਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ. ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਵੀ ਫੈਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਜੇ ਇਸ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰਾ ਦੋਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ. ਪਰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਰੂਹਾਨੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਰੂਹਾਨੀ ਕੁੰਡਲੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਆਤਮਕ ਰਾਸ਼ੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜੋਸ਼ੀਲੇ actingੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕ ਰਾਸ਼ੀ ਸੋਚ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ. ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਜਾਗਰੁਕਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦਿਮਾਗੀ ਆਦਮੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਇਸ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇਥੇ ਇਕ ਹੀ ਰਸਤਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੜ ਵਿਕਾਸ ਅਸਫਲਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੇਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਇਕ ਪੂਰੇ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਕਰਤੱਵ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਰਿਣੀ ਹੈ. ਭੋਜਨ ਜਿਹੜਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਇਸ ਵਿਚ ਲਏ ਗਏ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਗੰਦਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ.

ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਹੋਰ ਫਰਜ਼ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਖਿਆ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਲਈ. ਸਧਾਰਣ ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਚੱਕਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਹੋਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦੇ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਇਸ ਡਿ dutyਟੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਦੁਆਰਾ ਦੋ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੰਕਾਰੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਉਹ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਕਬਜ਼ਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੀਵਨ ਇਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਅਤੇ ਕਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰਭਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਜੋ ਵਪਾਰਕ ਤਜਰਬਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਹੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਉੱਚ ਅਵਸਥਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਕਲਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਰਤੀ, ਪੇਂਟਿੰਗ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਰੂਪਾਂ, ਮਨਮੋਹਕ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਤੇ ਗਲੈਮਰ ਕੱ throwਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਲਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਮਨ ਅਕਸਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਧੁਰੇ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਮਨ ਨੂੰ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਜਾਦੂ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਲਾਵਾਂ ਭਰਮਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਸਿਰਫ ਨਕਲ ਹਨ. ਕਲਾ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਮਨ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੰਦ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉੱਚ ਉਡਾਨ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ।

ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ; ਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਉਸਦੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।

ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਕਿਸੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਧਰਮ ਜਾਂ ਧਰਮ ਜਾਣੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਜਾਏ.

ਫਿਲਾਸਫੀ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸਿਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਵੀ ਇਹ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਡ੍ਰਿਲੰਗ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਭਾਲਣਗੇ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਗੇ. ਪਰ ਸਿੱਖਣ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖ਼ਤਰੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੰਗੇ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਭੰਗ ਅਤੇ ਧੋਖੇ ਵਿਚ ਸੁੱਟੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੱਥ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲਾਭ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿਚ ਇਕ ਰਸਾਇਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋਖਮ ਹਨ. ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ. ਵਿਆਹ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਪਵਿੱਤ੍ਰ ਅਨੰਦ ਲਈ ਲਾਇਸੈਂਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਿਆਹੁਤਾ ਸੰਬੰਧ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਕਰਤੱਵ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ. ਜਿਥੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਲਈ ਰਸਤਾ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਭਿਆਨਕ ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਚਿੜਚਿੜੇਪਨ, ਕ੍ਰੋਧ, ਬੇਚੈਨੀ, ਲਾਪਰਵਾਹੀ, ਬੇਵਕੂਫੀ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਪਤਨੀ ਜਾਂ ਪਤੀ ਜਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਇਕ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਭਰੂਣ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਘਰੇਲੂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ ਇਹ ਹਨ: ਕਿਸੇ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਸਬਰ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ, ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ. ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਥੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਉਲਟ ਪੱਖ ਵੇਖੋ.

ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਇਹ ਹਨ: ਸੁਆਰਥ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਵਿਚ ਬੇਈਮਾਨੀ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਾਥ ਲੈਣਾ, ਜੂਆ ਖੇਡਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਪੈਸੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੀ ਅਥਾਹ ਇੱਛਾ. ਪਰ ਵਪਾਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ ਇਹ ਹਨ: ਮਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਸਕੂਲਿੰਗ ਜੋ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੇ ਅਰਥ, ਧੋਖੇ ਅਤੇ ਚਲਾਕ. ਸੌਦੇ ਦੇ ਵਧੀਆ ਲਈ. ਇਹ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ getਰਜਾਵਾਨ mannerੰਗ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਮ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪੈਸਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਥੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਬਣਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਜੋ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ.

ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ 'ਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜੋਖਮ ਇਹ ਹਨ: ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਰਤਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਆਗੂ ਬਣਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਖਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ ਇਹ ਹਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੌਕਿਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣਾ ਜੋ ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਭਵ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਵਸਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ.

ਧਰਮ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਇਹ ਹਨ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਜਿਸ ਧਰਮ ਵਿਚ ਇਕ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕਲੌਤਾ ਸੱਚਾ ਧਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਵਿਧੀਵਾਦੀ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਅੰਤਮ ਬਿਆਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ. ਧਰਮ ਦੇ ਲਾਭ ਇਹ ਹਨ: ਇਹ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਕਲਾਸ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਸ਼ਾਵਾਂ, ਆਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਰਸਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਧਾਰਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਮ ਸੱਚ ਦੇ ਕਈ ਪੱਖਾਂ ਵਾਲੇ ਪੱਖਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੂਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਇਹ ਹਨ: ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਧਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਹੱਕ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਦਲੀਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਦੂਸਰੇ ਉੱਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭ ਇਹ ਹਨ: ਕਿ ਇਸਦਾ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਿਆਰ ਮਨ ਨੂੰ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹਰ ਪਾਸਿਓਂ ਸੱਚ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਸਾਹ, ਜੀਵਨ, ਸਰੂਪ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਿਖਲਾਈ ਸਕੂਲ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਇਹ ਸਭ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸੰਘਣਾਪਣ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਈਨ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (♎︎) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਹ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਉਹ ਮਾਡਲ ਅਤੇ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਯੋਜਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਏਗਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਜੋ ਇਸਦੇ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੇ. ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਸਰੀਰਕ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਜਾਂ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡਦੀਆਂ ਹਨ. ਚਾਨਣ, ਗਰਮੀ, ਅਵਾਜ਼, ਬਿਜਲੀ, ਚੁੰਬਕਵਾਦ ਵਰਗੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੈਨਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਚੈਨਲ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਬਿਜਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕੋ ਹੀ ਲੋੜ ਦੋਵਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਲੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਭੰਡਾਰ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਜੋ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿਰਫ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੈਨਵਸ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਪੈਚ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਕਸਰ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲੋਂ ਭੌਤਿਕ ਰੂਪ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ, ਵਧੇਰੇ ਮਨਮੋਹਕ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੂਫਾਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਰੰਗ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਭੌਤਿਕ ਰੰਗ ਸਿਰਫ ਖੂਬਸੂਰਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ. ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਵਧੇਰੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਆਦਮੀ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕੱਟੜ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ੇਰ ਜਾਂ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਚਿਹਰਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਰੂਪ ਅਜੇ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇੱਛਾ ਬਦਲਣ ਦੇ ਨਾਲ ਰੂਪ ਇਕਦਮ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਚਾਨਕ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਇਕ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਹਸਤੀ ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲਈ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਅਣੂ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਕਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੂਖਮ ਜਾਂ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੂਪ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਤੂਫਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਮਾਂ. ਸੂਝਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ, ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ, ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਣ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਸੰਸਾਰ ਹੈ. ਜੀਵਣ ਜਗਤ ਉਹ ਪਰਮਾਣੂ ਆਤਮਾ-ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜੋ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਵਿਤਰਕ ਹੈ. ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਬੈਟਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਭੰਡਾਰਨ ਦੀ ਬੈਟਰੀ ਹੈ ਜਿਹੜੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਲਿੰਗ ਸ਼ਰੀਰਾ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਰੂਪ ਜੀਵਨ ਦੀ ਭੰਡਾਰਨ ਬੈਟਰੀ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਣ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅਨੁਸਾਰ.

ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਆਤਮਾ-ਜੀਵ-ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁੱ elementਲਾ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਮਾਨਸਿਕ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਚਿੱਤਰ 30. ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਥੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਪ ਧਾਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਰੂਪ, ਜੋ ਕਿ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ਡ ਵਿਚਾਰ ਹਨ. ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਸੋਚ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਕਰਮ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਇਹ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨਿਰੰਤਰ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਉਥੇ ਸਰੀਰਕ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਲਾਜ਼ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਭੈੜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਰਤਾਰਾ ਗ਼ਲਤ directedੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਵਿਚਾਰ ਪਿੱਛੇ ਮਨੋਰਥ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਚਿੰਤਨ ਸੰਸਾਰ ਉਹ ਸਲਤਨਤ ਹੈ ਜੋ ਸੂਖਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਚਿੰਤਨ ਸੰਸਾਰ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਜਦੋਂ ਗਰਭਪਾਤ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਕਿਉਂ ਜਾਣਨ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਲੱਭਣ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਮਨ ਇਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਇਕ ਖੇਤਰ ਵਿਚਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਆਪਣੀ ਪੜਤਾਲ ਦੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਤਹ ਤੋਂ ਪਰਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਸ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਯੰਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ.

ਪਰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਉਹ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜੋ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੈਂਸਰ-ਮਕਰ (♋︎ – ♑︎), ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਹੇਠਲੀਆਂ ਦੁਨੀਆ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸ਼ਾਂਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਮੁvalਲੇ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨ ਸੀ ਅਤੇ ਹੈ; ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਮਨ. ਪੁਰਸ਼ ਦਿਮਾਗ ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਸਾਹ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਗੋਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਮਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸਾਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਹ, ਜਾਨਵਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਮਨ ਨਾਲ ਉਹ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਘੇਰਿਆ. ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਮਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਣ, ਅਬ੍ਰੈਕਟ੍ਰਿਕ ਪਾਰਬੱਧ ਗਣਿਤ ਦਾ, ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ, ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਜੀਵ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨਗੀ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਭੌਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨੋਦਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਸਮੇਂ ਦੁਨੀਆਂ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਪਲ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਵਾਲਾ ਕੂੜਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਸਵੈ-ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਨਿਰਭਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸੇ ਤਰਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਆਸ ਲਗਾਉਣ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਘਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਘਰ ਸਿਰਫ ਸੰਖੇਪ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਠੋਸ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗਿਆਨ ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ bothਾਂਚਾ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.