ਵਰਡ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਆਦਮੀ ਅਤੇ ANਰਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ

ਹੈਰੋਲਡ ਡਬਲਯੂ

ਭਾਗ IV

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ IMੰਗ ਨਾਲ ਪੱਥਰ

“ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੋ”: ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਦੁਹਰਾਓ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮਸ਼ੀਨ ਅਣਜਾਣ ਯੂਨਿਟਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਚੇਤੰਨ ਹਨ as ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ. ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ inਾਂਚੇ ਵਿਚ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅਸਥਾਈ ਇਕਾਈ ਤੋਂ ਹੌਲੀ, ਬਹੁਤ ਹੌਲੀ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤਰੱਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰੱਕੀ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਵਚੇਤਨ ਦਿਮਾਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘੱਟ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਵੈਚਾਲਤ ਤਾਲਮੇਲ ਬਣਤਰ ਵਾਲਾ ਜਨਰਲ ਮੈਨੇਜਰ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਅੰਗਾਂ, ਸੈੱਲਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਹਰੇਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਮਾਡਲ ਮਸ਼ੀਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਮਸ਼ੀਨ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ-ਪੈਸਿਵ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ inਰਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਸਿਵ-ਐਕਟਿਵ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਲਾਈਟਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ: ਤਾਰੇ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਚੰਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਚਾਨਣ. ਪਰ ਇਹ ਚਾਰ ਚਾਨਣ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ. ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਗੈਰ, ਕੁਦਰਤ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ. ਇਸ ਲਈ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਖਿੱਚ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਖਿੱਚ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੋਰਟ ਆਫ਼ ਮੈਨ ਤੱਕ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ. ਅੱਖਾਂ, ਕੰਨ, ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਨੱਕ ਉਹ ਅੰਗ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਾੜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਭੇਜਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ. ਸੰਚਾਲਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਹ ਹੈ: ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਅਣਇੱਛਤ ਨਾੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਪਿਸ਼ਾਚਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਪੈਨੋਇਡ ਹੱਡੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ਦੇ ਸਾਕਟ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ. ਖੋਪੜੀ

ਤਦ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਖਿੱਚਣ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹੋਇਆ, ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਕੱwsਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਮਿਲਿਤ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਸੋਚਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣਾ ਕਰਤਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਅਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤ੍ਰਿਏਕ ਤੋਂ ਆਪਾ ਇਸ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ, ਭਾਵਨਾ, ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਚਾਨਣ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਗੁਫਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਰੇਕਨੋਇਡਲ ਖਾਲੀ ਥਾਂਵਾਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵੈਂਟ੍ਰਿਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਤੀਸਰਾ ਵੈਂਟ੍ਰਿਕਲ ਪਿਟੁਟਰੀ ਦੇ ਤਣੇ ਵਿਚ ਇਕ ਤੰਗ ਚੈਨਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਗੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਈਨਲ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਚੈਨਲ ਦੁਆਰਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਪਿਟੁਟਰੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ.

ਆਪਣੇ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਭਾਵਨਾ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਿਚ ਇੱਛਾ. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਸੀਟ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਪਿਟੂਟਰੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਚਾਨਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਚੌਪੜੀ ਖਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਕੰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਕੰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਾਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੇ ਸੁਣਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਜੀਭ ਦੁਆਰਾ, ਜੈਨੇਟਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੇ ਸਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਨੱਕ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਪਾਚਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੇ ਮਹਿਕ ਦੀ ਭਾਵਨਾ. ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਅਨੈਤਿਕ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਜਾਗਣ ਜਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਇਸ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ femaleਰਤ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਪਾਰ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਬੂਤ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਖਾਦ ਅੰਡਾਸ਼ੂ ਇਕ ਭ੍ਰੂਣ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਭਰੂਣ ਇਕ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਗਰੱਭਸਥ ਸ਼ੀਸ਼ੂ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਦਮੀ ਜਾਂ womanਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਕਿ ਆਦਮੀ ਜਾਂ bodyਰਤ ਦਾ ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਦਰਅਸਲ, ਹਰ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਸੈਂਕੜੇ ਬੱਚੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸੈਂਕੜੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਜਾਂ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ.

ਇਹ ਹਰ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ, ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀ, ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ; ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜੋ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਡੇ ਤਤਕਾਲ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ! ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਜਿਹੀ ਆਮ ਘਟਨਾ ਦਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਹਰ ਘਟਨਾ ਦੇ ਇੰਨੇ ਆਦੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਵਾਪਰਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਹੋਣ ਤਕ ਆਪਣੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਰੋਕਣ, ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਸਾਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਕਦੇ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਜਦ ਤਕ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਚਲਦੀ ਆਬਾਦੀ ਹੈ. ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਹਰ ਜਨਮ ਲਈ ਮੌਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਮੌਤ ਲਈ ਇਕ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਬਾਦੀ ਵਿਚ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਵੱਧਦੇ ਜਾਂ ਘੱਟਦੇ ਹੋਏ; ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਜਿਨਸੀ ਕਿਰਿਆ, “ਅਸਲ ਪਾਪ” ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਸੈਕਸ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅੰਦਰ ਚੇਤਨਾ ਚਾਨਣ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਸੋਚਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਨਸੀ ਕਿਰਿਆ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੈਕਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੁਚੇਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਇਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੇਗਾ. , ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ ਇਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਯੌਨ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਣਨ, ਅਤੇ ਸਥਾਈਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਪਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰ ਕਰੇਗੀ.

ਜਨਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਹਰੇਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਹਰ bodyਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰਾਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਸਰੀਰ ਤਾਲਾ ਹੈ. ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੋਲ ਤਾਲਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਅਮਰ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦਾ ਸਹਾਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੁੰਜੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁੰਜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਜਾਣਨਾ. ਤਦ, ਜੇ ਇਹ ਹੋਏਗਾ, ਇਹ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਮਰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਸੈਕਸ ਰਹਿਤ ਸਰੀਰ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸੁਚੇਤ ਸਵੈ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਪਰੋਕਤ ਬਿਆਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਤਸਦੀਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ.

ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦਾ ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕੌਣ ਜਾਂ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਏ ਕਿ ਸਰੀਰ ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਸੌਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਨੀਂਦ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਅਤੇ ਸਮਾਈ; ਅਤੇ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਸੁਆਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹਿਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਸਵੈ ਇਸ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਤਮਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝ ਕੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹ ਸਮਝ ਲਵੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਨਮੂਨਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਭੋਜਨ ਪਦਾਰਥ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸਮੇਂ, ਭੋਜਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਸਮੇਂ, ਪਦਾਰਥ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਚੇਤਨਾ ਚਾਨਣ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਕੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਅਸਲ ਸੰਪੂਰਣ, ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ, ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ- ਵਿੱਚ, “ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਤਨ” ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਇੱਕ ਲਚਕਦਾਰ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਅਨੈਤਿਕ ਨਰਵਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਇਕ “ਹੱਡੀ” ਸੀ। ਪੇਲਵਿਸ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਜੋ ਹੁਣ ਸਟ੍ਰਨਮ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਆਦਮ ਦੀ “ਪਸਲੀ” ਹੁਣ ਗੁੰਮ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸ ਦੀ ਦੋਹਾਂ ਹੱਵਾਹ ਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। (ਦੇਖੋ ਭਾਗ ਪੰਜ, “ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੀ ਕਹਾਣੀ” .)

ਅਸਲ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਨਾਮੁਕੰਮਲ ਮਨੁੱਖਾ ਸਰੀਰ ਉਤਰਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਦੋ-ਕੋਮਲ ਸਰੀਰ ਸੀ, ਕਾਲਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀ ਹੱਡੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਡ ਵਿਚ ਜੁੜ ਰਹੀ ਸੀ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਨਰਵਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਨਰਵਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਬੇਝਿਜਕ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਹਮਣੇ-ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਾਰ ਸੀ. ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਸਿਰਫ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਕਾਲਮ ਦਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਇਕਦਮ ਬਣ ਕੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਕਾਲਮ ਦੀ “ਹੱਡੀ” ਹੁਣ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਣੇ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਨਸਾਂ ਦੇ ਤੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਪਲਾਕਸਾਂ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਨੈਟਵਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਨਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ੇ ਹੁਣ ਦੋ ਤਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉੱਭਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਕ ਨੂੰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਛਾਤੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਰੀੜ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿਚ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਲਮ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮੱਧ ਦਿਮਾਗ਼ (ਮੇਸੇਸੈਫੈਲਨ) ਤੋਂ, ਇੱਥੇ ਚਾਰ ਛੋਟੇ ਬਲਜ (ਕਾਰਪੋਰਾ ਕਵਾਡ੍ਰਿਜਿਮੀਨਾ) ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਮੋਟਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਦਿਮਾਗੀ ਦਿਸ਼ਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਲਜਾਂ ਤੋਂ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਧ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਤਣੇ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਮੋਟਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਮੱਧ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੇ ਸੈੱਲਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਲਾਲ ਨਿ nucਕਲੀਅਸ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੱਧ ਦਿਮਾਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲਾਲ ਨਿ nucਕਲੀਅਸ ਲਿੰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਵਿਚਬੋਰਡ, ਜੋ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿਚ ਮੱਧ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਮੋਟਰ ਨਾੜੀਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਤਾਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਹਰ ਹਰਕਤ ਨੂੰ ਸਵਿਚਬੋਰਡ, ਲਾਲ ਨਿ nucਕਲੀਅਸ, ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਮੱਧ ਰੇਖਾ ਦੇ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਪੱਕੀ ਅਤੇ ਪੱਕੀ ਹੈ.

ਉਪਰੋਕਤ ਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਉਪਯੋਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜਾਗਦਾ ਹੈ ਭਾਵ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਿਚਕਾਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਰੀਰ-ਮਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੋਚਣਾ, ਇਸ ਤਰਾਂ ਪਿਟੁਟਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ, ਕਰਤਾ, ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸੋਚਦੀ ਹੈ ਇੰਦਰੀਆਂ. ਇਹ ਸੋਚ ਚੇਤਨਾ ਚਾਨਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਈਨਲ ਬਾਡੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੀਜੇ ਵੈਂਟ੍ਰਿਕਲ ਤੋਂ ਚੇਤੰਨ ਆਤਮ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਾਨਣ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ structureਾਂਚਾ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਰਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਪੁੰਜ ਜੋ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਸੋਚ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਜੁੜੀ ਲਾਈਟ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਅਟੈਚਬਲ ਬਣਾ ਕੇ ਖਾਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਤਦ ਨਾ ਪਹੁੰਚਣ ਯੋਗ ਰੌਸ਼ਨੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਸੋਚ ਕੇ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਚਾਨਣ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੋਹਰ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਚਾਨਣ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ ਜਾਣਾ ਪੈਸਾ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਰਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ.

ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਕੇ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆਨ ਗਿਆਨ-ਗਿਆਨ ਹੈ; ਇਹ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਹੋਸ਼ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ; ਰੋਸ਼ਨੀ ਖੁਦ ਹੈ; ਇਹ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ; ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਿਵੇਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਗਿਆਨ-ਗਿਆਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸੇ ਲਈ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਦਾ ਬਦਲਦੇ ਸੁਭਾਅ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਸਮਝ ਕੇ ਸਰੀਰ-ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭਾਵਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣ ਲਵੇਗੀ; ਅਤੇ, ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰੇਗਾ. ਤਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਵੇਖ ਅਤੇ ਸਮਝੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਜਾਣ ਲਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣ ਲਵੇਗੀ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਚੱਕਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. .

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸੋਚ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਬਾਂਡਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏਗਾ ਕਿ ਉਹ ਮੌਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਹਰਾਉਣਗੇ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਜੀਉਣਗੇ.

ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਸਧਾਰਣ methodੰਗ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭਿਆ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ mannerੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ “ਪੁਨਰ ਜਨਮ” ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. (ਦੇਖੋ) ਪੁਨਰਜਨਮ: ਸਾਹ ਰਾਹੀਂ ਖੇਡੇ ਗਏ ਅੰਗ, ਅਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਜਾਂ “ਜੀਵਣ ਰੂਹ” ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ: ਸਹੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ.) ਇਹ methodੰਗ, ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ, ਬਹੁਤ ਮਦਦਗਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਕ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਂ ਦੇ ਗੋਡੇ 'ਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ instructedੰਗ ਨਾਲ ਹਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ “ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ ਹੈ” ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਾਗ I ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ II.

ਸਰੀਰਕ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਕੋਈ orੁਕਵਾਂ ਜਾਂ termsੁਕਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਤਾਂ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਵਰਣਨਸ਼ੀਲ ਸ਼ਬਦ ਲੱਭੇ ਜਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ.

ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ; ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਖਾਣ-ਪੀਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਇਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਰੀਰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ. (ਦੇਖੋ ਭਾਗ IV, “ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ” .)

ਉਸ ਸੰਪੂਰਣ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਰੂਪ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ ਤੇ ਖਿੱਝਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸੈਕਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਗਾਉਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੈਕਸ ਲਈ ਜਾਂ ਸੈਕਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ. ਜਿਨਸੀ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲਿੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਸਵਾਸ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵਾਣੂ ਸੈੱਲਾਂ ਜਾਂ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦ ਜਾਂ ਮਾਦਾ ਸੈਕਸ ਸੈੱਲ ਬਣਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਉਮਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਸਹੀ breatੰਗ ਨਾਲ ਸਾਹ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜਿਨਸੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਦਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅਨੌਖੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਜਾਂ ਪੁਨਰ ਸਿਰਜਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਗਲੀ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਤੇ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ, ਜਦ ਤਕ ਉਸ ਕੋਲ ਅਮਰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ knownਾਂਚਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾੜਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ ਦੇ ਮੋਟਰ ਨਾੜਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੰਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਜੋ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਕਰਨੇ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਇਹ ਕਿਤਾਬ.

ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਚੇਤੰਨ ਖੁਦ ਹੈ in ਸਰੀਰ ਪਰ ਨਹੀਂ of ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਉਹ ਕੱਪੜੇ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ.

ਜੇ ਪਿਛਲੇ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਾਜਬ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਕੋਈ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ' ਤੇ ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਉਮਰ ਤੱਕ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਚੇਤੰਨ ਸਵੈ-ਉਹੀ ਸਚੇਤ ਸਵੈ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮੁੱ itsਲੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬੁ ageਾਪੇ ਤੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ. ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਭਾਵਨਾ-ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ, ਅਲੱਗ ਕਰਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਚੇਤੰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਸੋਚ ਕੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦਿਓ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਕੇ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ of ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਹੈ as ਸਿਰਫ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੈ as ਚੇਤੰਨ ਆਨੰਦ, ਚੇਤੰਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਚ. ਤਦ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਪੰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਉਪਰੋਕਤ ਨੂੰ ਸੋਚ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਜੋਂ ਸਮਝ ਕੇ, ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਅੰਗਿਤ ਕਰ ਦੇਈਏ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਸਰੀਰ-ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਲੱਗ, ਅਲੱਗ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਹੋਵੋ ਇਹ ਕੀ ਹੈ. ਤਦ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦਿਓ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਅਣਗਿਣਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ. ਹੁਣ ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਮੁਕਤ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸਨੂੰ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਰੀਰ-ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਭਾਵਨਾ-ਮਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਇੱਛਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ: ਭੋਜਨ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ.

ਭੁੱਖ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਦੀ ਮਿਕਦਾਰ ਅਤੇ ਮਹਾਂਕਸ਼ਟ ਦੇ ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੀ ਘੋਰ ਭੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਇੱਛਾ ਚਾਨਣ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚਾਹਤ ਜਾਂ ਤਮਾਮ ਪਸ਼ਚਾਤਾਪ ਕੀਤੇ ਤਿਆਗ ਦੇ ਪੱਕਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਸਰੀਰ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ. ਫਿਰ ਇੱਛਾ ਭੋਜਨ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਮਕਾਨ, ਕੱਪੜੇ, ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਲਾਈਟ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਭ - ਸਿਵਾਏ ਇਹਨਾਂ ਸਿਵਾਏ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ - ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਝਿਜਕ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ ਫਾਹੀ, ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਤਦ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਤ ਵਿੱਚ ਨਾਮਣਾ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ. ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ, ਸਿਵਾਏ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੇ ਜਾਂ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਕੀਤੇ, ਸਾਰੇ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਸੰਗਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹਨ. ਤਦ ਇੱਛਾ ਚਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ — ਅਤੇ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਫਿਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਚਾਰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ. ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਿਗ ਬੌਸ, ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਈਰਖਾ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮੰਨ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇਕ ਡਿ dutyਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਇਹ ਵਡਿਆਈ ਜਾਂ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਦੇ, ਉਸਨੇ ਸੱਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਚਾਰ ਇੱਛਾ ਜਰਨੈਲਾਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਿੱਛੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਚਾਰ ਇੱਛਾ ਜਰਨੈਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਸੈਕਸ ਦੀ ਇੱਛਾ. ਇਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਥੇ ਹੈ, ਜਿਸ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਹਰੇਕ ਤਾਜ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਆਮ ਸੂਟ ਜਾਂ ਈਰਮਿਨ ਚੋਗਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਨਿਮਰ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਛੁਪਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪਰੀਖਣ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ in ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣਪਣ ਵਿੱਚ ਸੁਆਰਥ ਦਾ ਅਧਾਰ. ਇਹ ਸੁਆਰਥ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਮਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਦ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪਨਾਹ ਅਤੇ ਇਕਾਂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਸੈਕਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਸੁਆਰਥੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਗੁਲਾਮ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਭਾਲਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਪਿਆਰ ਅਣਜਾਣ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਦਰਲੇ ਅਣਜਾਣ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਸਿਤ ਪਿਆਰ ਲਈ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜਿਨਸੀ ਪਿਆਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਪਿਆਰ, ਅਣਜਾਣ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਸੁੰਦਰ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਹੈ. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਸੱਚਾ ਪਿਆਰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ-ਇੱਛਾ ਦਾ ਮੇਲ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਇਹ, ਇੱਛਾ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦੋਵਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਹੋਣ ਲਈ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਇਸਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਵੈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋਣ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੋਵੇਗਾ. ਇੱਛਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣਤਾ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਿਤ ਸੁਆਰਥ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬਦਲੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤਦ ਅਸਲ ਵਿਆਹ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮੇਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਇਸ ਅੰਤ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਸਵੈ-ਗਿਆਨ.